摒弃不良思想，弘扬社会正气，权术商君书，我的书简单真诚经，他人都不傻，所以傻人有傻福。
《商君书》，相传为中国历史第一禁书，只有历代君王和准君王才能读到，为太傅教太子的教材；为战国时期法家代表人物商鞅及其后学者所汇编著作。其书的宗旨就是：“国家之所以兴旺强大，主要靠农业生产和军事战争。”并以此阐述了自己的治国理念及法律措施：
人都是有秉性与喜恶的，所以百姓是可以（利用这些来）治理的；而名利合在一起就是牵引百姓之绳。一国之君之所以能劝勉鼓励百姓的是官爵，能禁令与行使人民的是赏罚。但百姓有自己的荣誉价值就会看不起官爵，富裕了就会轻视赏赐，百姓富足了就不能驱使。所以有道之国，务在弱化人民（思想、意志）；百姓弱了就会遵从秩序，听从法令驱使。百姓地位羞耻就会崇尚爵位，弱小就会尊敬官吏，贫穷就会重视赏赐。
人民的意志胜过法令时，国家就会动乱；法令胜过民意，军队便会强大。所以政令兴起人民所厌恶的，人民的意志就会弱小；政令兴起人民所喜好的，人民意愿就会强大。民意弱则国令强，民强则国弱。（此言或应“民之所好好之，民之所恶恶之”而生。）以助长的方法去除强大，国家就会削弱；以削弱的方法去除强大，国家就会强大。羞耻、侮辱、劳累、痛苦是人民憎恶的；炫耀、荣誉、安逸、快乐是人民追求的。
所以用聚合、相互团结的人（方法）治理百姓，国家必定混乱和削弱（患拉帮结派、自立山头）；用分散和有法度的人（方法）治理百姓，国家必定能治理好和变强大。用亲善治理民众，那么民众就会亲近对他们好的人；用法令治理民众，那么民众就会亲近国家的法令。
治理国家最担忧人民散乱、各自为政，力量不能集中。所以英明的人建立专一（农战），用来集聚。行作专一则力量就会集中，力量集中就会变得强大。民众想得到的东西很多，但获取的途径只有一个（内则农耕，外则征战）；不通过这个途径，就无法得到想要的东西，所以会专务耕战。民众专心农耕和作战，就不会偷营其它事，那么力量就会增多，国家就会强大。
所以圣明的人治理国家都是实行一种奖赏，一种刑罚，一种教化。所谓一赏就是：利禄官爵都统一根据战争中的功绩来赏赐，没有其它的方法。所谓一刑就是：刑罚没有等级，从卿相、将军、一直到大夫和平民百姓；有不听从君主命令的，违反国家法令的，破坏君主制定的法律的，是死罪的绝不赦免。所谓一教就是：见闻广博，聪慧善辩，诚信廉洁、精通礼制音乐、有修养、朋党众多、有名望、能辨是非的人，都不能因此而得到富贵，不能因此而去评论刑罚，不能独自创立私人学说，向君主陈述自己的思想。
治理国家要能聚集力量，也要能消耗力量。法度明确，人民的力量就会集中一致；力量集中而不消耗就无能运行，运行而不能富足就会混乱；聚集力量而不能使用的就会产生动乱，消耗力量而不能聚集的就会灭亡。所以聚集力量以从事劳作，消耗力量以攻打敌国。
国家富足而不作战，苟且偷生的事就会在国内发生，国家有了六种虱害，国家就一定会被削弱。国家穷而一定从事作战，那么对国家有危害的事就会在敌国发生，没有了六种虱害，国家就一定强大。（六虱：曰礼乐；曰诗书；曰修善孝悌；曰诚信贞廉；曰仁义；曰非兵羞战。）
国内之事，没有比农耕更辛苦的了。所以轻微的法令不能役使他们。所以说，想靠农业来富国，国内的粮价必贵，而不从事农作的赋敛必须增多，贸易的利税必须加重。粮食贵，买粮就不合适，而又加重赋敛，那么，百姓就不得不放弃经商、手工业，而去从事农耕赚取田地之利。
人民贫穷了就会努力致富，富裕以后就会放纵妄为，放纵妄为就会不听使唤；所以富裕了就要让他们出粮食来换取爵位或免除兵役，以废损他们，这样便不会恣意妄为了；而恣意妄为的就要用刑罚来惩戒他们，让他们继续务农。所以对穷人用刑罚来迫使，就会变富有；对富人要用买官爵、免服役来减损，就会变穷。治理国家的举措，重要的是要让贫穷的人变富裕，富裕的人变贫穷。
不给外来的权势加官封爵，让能言善辩者得不到尊贵，游历求官者得不到任用，思想学术者得不到显扬；那么百姓就不重视学问，就会变得愚钝，就不会流往国外，国家就安全无危险。音乐与服饰不准在各郡县流行，那么农民劳作时就不会看见奇异服装，休息时就不不会听到靡靡之音，那么他的精神和意志就不会涣散。百姓就只会一心一意的从事农业生产。
国外之事，没有比战争更危险的了；所以使用轻微的刑罚是不能驱使他们的。要想让人民出战，必须用重刑。赏赐必须多，刑法必须严，旁门左道之路必须堵住。赏赐多而刑罚严，人民见到战争的赏赐多就忘了死的危险；见到不参加战争而受到的刑罚侮辱就害怕那样地活着。因此，胆小的民众用刑罚去除胆怯，那么他们就会变得勇敢；对勇敢的民众使用奖赏，那么勇敢的民众就会拼死卖命。
五人编为一个名册为队伍，若一人逃跑，就加刑于另外四人，如果谁能斩得敌人一颗首级，就可免除刑罚。每五人设一屯长，百人设一将。百将、屯长在作战时如果得不到敌人首级，杀头；如果得到敌人三十三颗首级以上，就算满了朝廷规定的数目，可以升爵一级。军队围攻敌国的城邑，能够斩敌人首级八千颗以上的，或在野战中能够斩敌人首级两千颗以上的，就算满了朝廷规定的数目，所有各级将吏都可得到赏赐，都可以升爵一级。如果怕死退避，就在千人围观之下，在城下遭受黥刑或劓刑的刑罚。
强大国家的百姓看见打仗，就像饥饿的狼看见了肉一样。父亲送儿子去当兵，哥哥送弟弟去当兵，妻子送丈夫去当兵，他们都会说：‘不能得到敌人的首级不要回来！’又说：‘不遵守法律，违抗了命令，你死，我也得死，乡里会治我们的罪，军队中又没有地方逃，就是跑回家，我们要搬迁也没有地方可去。’所以三军的将士听众军令就像流水一样，就是战死也不掉转脚跟向后退。
想控制天下必定是要先能控制人民，而控制人民的根本就是法律。因此善于治理国家的人，就是用法律来遏制民众。
国家混乱，并不是因为法度混乱，也不是因为法度废弃不用。国家都有法律，但却没有让法律一定实行的办法。国家都有禁止奸邪，处刑盗贼的法令，但却没有使奸邪、盗贼必定伏法的办法。全部伏法但依然还有奸邪、偷盗者，这是因为刑法太轻了。刑法轻，就不能禁止和消灭犯罪。
加重刑罚，株连他们的父、母、妻子；刑罚重又能全部伏法，那么民众就不敢去以身试法。所以说，使用刑罚，对轻罪施行重刑，那轻犯就不会发生，重犯就不会出现了。所以说用战争来阻止战争，即使战争也是可以的；用杀人来消灭杀人，即使杀人也是可以的；用刑罚去除刑罚，即使加重刑罚也是可以的。加重刑罚，减少得到赏赐的门路（但赏金丰厚）；这才能体现君主对民众的爱护，民众才会拼死获得奖赏。增加奖赏门路，减轻刑罚，这就无法体现君主民众的爱护，民众也不会为奖赏而拼死奋斗。
圣明的人制定法令，一定使它明白易懂，名分正当，愚人智者都能懂得；为百姓设置法官，设置法吏，作为百姓的老师，教他们懂得法令，使百姓不致陷入危险的境地。官吏明知百姓知道法令，所以官吏不敢以非法手段对待百姓，百姓也不敢犯法来触犯法官。如果执行法令的官吏，担任现职的官吏有不实行君主法令的，犯了死罪的决不赦免。而且要株连其父、母、妻子。
治理国家有三个要素：一是法度，二是信用，三是权力。法度是君臣共同执掌的；信用是君臣共同树立的；权力是君主独自控制的，君主失去权力则国家会陷入危险（集权专制的由来？）。君臣抛弃法度只顾私利国家必然混乱。所以确立法度要公私分明，并且不因为私利而损害法度，则国家会安定。君主独掌权力控制人民就会有威信。人民相信赏赐行事就会办成，相信惩罚犯罪就不会发生。
圣明的君主不重视道义而重视法律，法律必定清楚明白，法令一定要执行，那就可以了。对内役使民众归属农业，对外让民众专心于作战；所以说，在外征战兵力强、在内国家富足，这便是富强的王者霸业。