名人名言大全

1.      以心术为本根，以伦理为桢干，以书史为园林，以事业为果实，以记问为居积，
以前言往行为师友，以恭敬笃诚为维持，以行善降祥为受用，以乐天知命为依归。
心术：指运用心思的方法。《管子.七法》：实也（实在），诚也，原也（抓住根本和源头），施也（施恩），度也（度量），恕也，谓之心术。
关于心术的认识：诚也，实也，原也，本也，真也，切也。
    说话第一是要诚心，实在，再谈是否原本，最后是不掺假的纯真。很多事没有大是大非，但却用度与量来判是非，这时，“切”就重要了。
2.      人之本性，厌其所有，爱其所无。
3.      车到山前必有路，船到桥头自然直。经过千思还是不能九稳，不是每一件事都能预测的，只有到了现场，这时可能新的机会产生了，再思考解决的办法。
4.      在七八月最热的时候，就应该考虑冬天的棉袄了。因为物极必反，热过了就是冷。
5.      人是船，生活是海洋，理智是方向盘，感情是风浪。
6.      对逍遥游的解说：生活就像在垃圾桶里寻宝，知其利，知其害，取其利，舍其害，乐其利，无怨其害，忆其利，忘其害。善于作战的将军，只责求于形势，不责求于个人。
7.      舍近求远不可取，欲望上走得越远，就丢得越多。
8.      人生的目的和意义就是追求个人的幸福，眼睛死盯着这两个字，学的也是这两个字。
9.      软件人们知道要不断升级，但却不知道升级自己幸福的灵魂。
10.  一缘二命三风水，跟什么样的人在一起很重要，可以不断的感悟，不断的提升自己。
11.  人的心中有芬芳，随处都是天堂，一朵莲花火中生。
12.  人生很急迫，就象猴子搬包谷，搬了这个丢那个，有了客体丢本体。而一些天生的残疾人，反而能唱出幸福的歌。
13.  别人说我是猪，我马上爬着走，别人说我是毛毛虫，我马上就在地上蠕动，而此刻我没有自尊的概念，只有幸福的乐趣。（这是多高的境界）
14.  人只知追求外界事物来谋求幸福，而不知返回内心去谋求幸福。
15.  究极性情，穷极性命，逍遥游于万物之间而不受万物拖累，唤发万物回复到真性情。
16.  灯下黑，就是眼睛只看外面，不知返照自身。人们时时在学习发展强大自身，以使自己在各方面达到一个高超的水平，但却忘记了，逃避了面对自己的灵魂，把自己当成一个事物来进行物化研究，开发自己，操作自己到一个高的水平，反而有些傻而纯的人，对外界不光明而光明于自己的内心，反能幸福。
17.  物与物之间相互利用，相互凭借，相互扰乱，相互拖累。
18.  齐灵公喜欢女扮男装，于是齐国街头男女难分。
楚灵王爱细腰，于是楚国许多人饿死。
越王勾践崇尚勇敢，于是越国不要命的死士众多。
唐朝以胖为美，明宫庭中斗蛐蛐，于是民间百姓纷纷效仿。
铁木真崇尚英雄，于是有了庞大的蒙古帝国。
新中国崇尚荣誉，于是有了大学热。
19.  莫思身外无穷事，且尽身前有限杯。（当面对无可奈何的危难时）
20.  狄仁杰受娄师德举荐为相，而狄并不知情，处处针对和贬低娄师德，后经武则天道出真情，才叹道：娄公大德，我为所容。
21.  孟明视两次被晋国打败，但秦穆公并不责怪他，反而加任他为大将军，孟明视自己也忍辱负重，励精图治，最后终于打败晋国。
22.  是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
退步是进步的张本，利人是利己的根基。
23.  历事练心.一切法门以明心为要，一切行门以净心为要。
24.  若不能于一切怨仇之辱骂中，如饮甘露者，不名为道人。
25.世间何事，能得长久？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事！乐境甫现，苦境即临，当乐境坏灭之时， 其苦有不堪言者.
   26. 心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
   27.阳城让仆人去取米，谁知仆人却在酒楼喝醉了，阳城和弟弟把仆人背回家，仆人醒后相当羞愧，阳城说：天冷了，喝点酒御寒又有什么可责怪的呢。
   28.陶潜在做彭泽令的时候，没有将家属带在身边，他于是把身边的一个苦力仆人送回家给家人帮忙，并捎信让儿子要善待仆人。
   29.有才能的人往往韬光晦迹，管理者要擅长发现，创造机会让他们发挥才能。
   30.西汉的恒少君生于富贵之家，出嫁时的嫁妆非常丰厚，但她并未因此而看不起贫穷的丈夫鲍宣，反而倍加尊重丈夫，换上了粗衣布鞋。
   31.名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。黥布投汉，待以踞洗则几欲自杀；供以优帐则大喜过望。功名未见其终，当日已窥其量，他是个不能承受挫折的人。
   32.西汉苏广，苏受深知功成身退的道理，在功成名就之际毅然辞官，告老还乡，皇帝重赏，百官送行，功成身退，成为一时美谈。
   33.放长线能钓大鱼，经商要讲究耐心和时机，大处着眼才有大成，面对蝇头小利，人们怎能不忍住追逐之心呢。
   34.每个人都应合时宜，做到入乡随俗，如果和世道不相投，纵使再精妙的学问也无用武之地，要能忍住固捃之心而精通变通之道。
   35.露才扬己，器卑识乏，学有余者，虽圆若方，内不足者，急于人知，韫藏待价者，千金不售，叫炫市巷者，一钱可贸。
   36.卡和三献，不售，贾谊抑郁，终于鹏赋。
      成败有时只是机遇之差，但有时机遇来时，没有真才实学也是不行的，人们应在失遇时多培养自己的才华。
   37.穷通有时，得失有命，依人则邪，守道则正，宁为松柏，不为女萝。
      不以富贵为贵，而以守道为贵。英雄行险道，富贵是花枝。
   38.特立独立，士之大节，虽无文王，尤兴豪杰。不挠不屈，不仰不俯，壁立万仞，中流砥柱。炙手权门，吾恐炭于朝而冰于昏，借援公候，吾恐喜则亲而怒则仇。弥子瑕见爱于卫王，邓通，董贤都是例子。
   39.急于进取是徒劳的，有时反会导致失败，有远大志向并且器量高雅的人，并不会急于求成，他们会退居山林，在安静中提高自己的德性和修养。
   40.晋人恒温带军队穿过长江三峡，船队中有人抓了一只小猿，母猿沿岸追随，悲哀地号叫，跟了一百多里也不肯离开，后来跳上船就死了，剖开它的肚子，可以看到肠子断成了一寸一寸的。（肝肠寸断）
   41.老牛用舌头舔小牛，情意深切，就好像人类的母子之情，如果把牛拖进屠场，又有谁忍心看到它因为要死而恐惧惊惶的样子呢？
   42.古之君子，待人从有过中求无过，使天下无怨恶。
   43.谗言无处不在，它犹如尖刀毒酒，给予别人极大的伤害，对于直接的尤其是间接的谗言，不可轻易相信，要仔细识别。
   44.不平则鸣，物之常性，达人大观，与物不竟。
     人间不平之事如过江之鲫，若不能忍一时的不平就会招致祸患。
     只要我的心始终如春，那么就会温暧安静，处变不惊了。
     假如能将个人得失置之度外，将一切当作自然而然地发生，那么就不会患得患失。
     人心向往的东西很多，得到的却很少，怎能没有不满和失落的情绪呢。
     西汉杨恽被人诬为对朝廷心怀不满，罢官为民后，心中不服气，经常饮酒击缶，念念有词，于是又有人告他没有悔改之心，皇帝就以大逆不道的罪名把他腰斩。
   45.见人说人话，见鬼说鬼话，通权达变。
      大概有一种人，生来就带有浊气，愚顽不化，给他们讲道理，施恩情，宽恕，都会适得其反。
   46.在利益面前，要提高警惕，尽量避免随之而来的祸害。
      匕首伏于督亢，贪于地者始皇；毒刃藏于鱼腹，溺于味者吴王。
   47.春秋时楚国令伊子文三次出任令伊，没有喜悦的表情，三次被免职，也没有发怒的意思，鲁国大夫柳下惠也是三次被罢官，但也没有心生怨恨。这两位知命的君子遇到忽得忽失的情况，泰然处之，喜怒不形于色。
      喜怒不形于色既是一种宽容大量的思想境界，也是一种高超的生存智慧。
   48.东汉杨震深通取物之道，他拒收不义之财，有一次经他举荐的王密乘夜晚送黄金来，并说无人知，杨震义正辞严的说：天知，地知，你知，我知，怎么能说没有人知呢？王密愧离。
   49.人生世间，每事欲快，快驰骋者，人马俱疲；快酒色者，膏肓不医；快言语者，驷不可追；快斗讼者，家破身危；快然诺者，多悔；快应对者，少思；快喜怒者，无量；快许可者，售欺。与其快性而蹈失，孰若徐思而慎微。
   50.千金之子，可死于道义，不可死于盗贼。
   51.刘邦在广武被项羽用箭射中胸口，当着三军将士的面，他说：项羽，你不行了，你只射中我的脚底板。忍痛稳住了军心。
      呼吸之间决定生死，顷刻之间分出胜负，要急中生智，善于权变，当机立断，千万不可以惊慌失措。
   52.正直如弦，死于道边，弯曲如钩，反得封侯。
     正直是美德，但要能自保，正中有通，正直要隐藏在圆融浑厚中起作用。
   53.义理之勇不可无，血气之勇不可有；君子性非异也，善假于物也。
   54.快乐到了极点，悲伤就会悄然逼进，奢侈过度人神共愤。
      王凯，石崇等人极度奢侈浪费，违背天理，最终招致祸害，他们被记入史册告戒后人。
   55.人有寸善，矜则失之；盖世功劳，当不得一个矜字。（自矜者不长）
      立了大功，却说，完全是偶然，都是上级领导有方，下级干活卖力，同事思维敏捷，我实际上没有什么功劳呀！
      有过归己，有功让人。与人同过时方现真心。
   56.不教而杀，孔谓之谑，要宽容，给人留下学习和悔改的余地。
   57.天地生万物，但有一定的限数，夏天的雨水太多，秋天就会干旱，所以人应注意节俭。
      鲁国有个很节俭的人，用瓦器煮了一碗饭给孔子吃，孔子很高兴地接受了，就象接受贵重的馈赠一样。
      唐卢怀慎为人朴素节俭不求资产，发下来的薪水马上散发给亲戚朋友，而妻儿却不得饱暖，天黑时只吃两盆蒸豆和酸菜。
   58.人情是有真伪的，只有在患难贫贱之际才会真正深切地体会到世态炎凉，故而操心危苦，忧患深切，做到了通达事理。
   59.若憎恨一个人过了度，是会出乱子的。
      只有仁者能正确地喜欢人，能正确地讨厌人，他们的爱憎是出于公义而非私情。
   60.玩物丧志，人之通患，人唯好学，于己有益。
      虽小道，必有可观者，至远恐泥，故君子不玩物丧志。
   61.内省不疚，何忧何惧，见理既明，委心变故。
      韩褐子说：我不会因为别人的厌恶改变自己的心志，也不会因为将死而改变信念。
      夏候玄读书时，雷打进来，但他神色自若，仍旧读书。
      人生多变故，若没有坚定的心志和正确的信念，人是很难应付困难的。
   62.安徐正静，柔节先定，口湿恭俭，卑约主柔，常后而不先，体正信以仁，慈惠以爱人，好德不争，立于不敢，行于不能，守弱节而坚之。
   63.夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。
   64.亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，羊质虎皮者辱。
   65.无为者，体也；无不为者，用也。
   66.纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。
   67.浩浩三天，并育万物，人好其华，我取其实，人取其文，我取其质。
   68.人生天地之间，若白驹这过隙，忽然而已。
   69.君子通于道谓之通，穷于道谓之穷。
君子谋道不谋食，忧道不忧贫。
    
   70.知者不言，言者不知，谈者不行，行者不谈。
   71.私志不入公论，私欲不挂正术。勿借公论而快私情。（私欲挂正术：如乾隆七次<<南巡>>，实际多就是江南游玩。）
   72.性命之分，诚有限也；私欲之心，固无穷也。以有限之性命，追求无限之私欲，困也。
   73.乐居陋巷，以励高尚之节；藏器全真，以待天年之尽。
   74.不见可欲，使心不乱。
   75.万法皆空，一诚为实，欺诈成地狱，平等是天堂。
   76.凡有动作，不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动则气血凝滞，须动静适宜。
   77.夫名利不可不求，求之自有分定，识破者自无萦绊；恩爱不可不济，济之自有分缘，识破自无牵缠。
   78.临事多变，使人莫测谓之智，专一致志，守一如常谓之信；济人利物，每事宽恕谓之仁；处事果决，秉性刚烈，谓之勇；谨勿笑语，重厚自恃谓之严。
   79.与人和者，谓之人乐，与天和者，谓之天乐。人皆知有用之为用，而莫知无用之用也。安时处顺，哀乐不能入也。众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
   80.朴素而天下莫能与之争美。
   81.至言不出，俗言胜也；长者不可有余，短者不为不足。是故鸭脚虽短，续之则忧，鹤脚虽长，断之则悲。小迷惑在于方法错，大迷惑在于本性乱。
   82.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
   83.君子进德修业，全在能动能变，此风雷之所以为益也，不修不讲，不徒不改，全然不动不变，则益在何处。
   84.士先有德器而后才能，马先驯良而后千里。
   85.不知不可为而为之，愚人也。知其不可为而不为，贤人也。知其不可为而为之，圣人也。（谭嗣同之死，慷慨就义，警醒世人）
   86.是以泰山不让土壤，故能成其大；江海不择细流，故能成其深。
   87.入富贵而不淫，入贫贱而不乱，入夷狄患难而不惊，天不能造我以枯荣，人不能司我以顺逆；墩然平易，坦然高明，君子所以通天地万物以为大身也。
   88.义者，心之养也，利者，体之养也。
   89.人生一大罪过，只在自是，自私四个字。
   90.公生明，诚生明，从容生明。
   91.人无气节不可处患难，无涵养不可处患难。
   92.志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。
   93.日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳磬。故未路晚年，君子更宜精神百倍。
   94.精神爽奋，则百废俱兴，肢体怠弛，则百兴俱废。
   95.怨人不如自怨，求诸人不于求诸己也。
   96.圣人不贵尺之壁，而重寸之阴。时难得而易失也。
   97.修身而天不与者命，修德而人不知者性。
   98.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也；有争气者，莫与辩。
   99.待富贵之人，不贵有礼而贵得体；待贫贱之人，不贵有恩而贵有礼。
   100.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，民由之，不得志，独行其道。
   101.荣辱之来，必象其德，存亡祸福皆己而已。天灾地祸不能加也。
   102.德的丧失在于好名，智的丧失在于争胜。
   103.孔子被困于陈蔡之间，绝粮七日，讲学不绝，弦歌不绝。君子固穷，小人穷斯滥也。
       其内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾以知松柏之茂也。
       古之得道者，穷也乐，通也乐，所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序也。
   104.道之真以治身，其绪余为国家，其芥末为天下。
帝王之功，圣人之余事也，非所以完生养生也，今世俗君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！
今有人于此，以(生命的)宝珠弹射千仞之雀，世必笑之。
   105.韩魏争地，子华子见韩王说：假使天下有人在人面前订立盟约，说：左手拿它就砍去左手，右手拿它就砍去右手，但是拿到它的人一定能得天下，你愿意拿吗？这就是著名的胳膊胜过天下，人不可以砍下自己的头去换帽子戴。
   106.人只有除去小智慧，大智慧才会通明。（聪明障道）
       在小节小事上精明娴熟的人，常会因为多处多次的成功而自以为是。
       在大节大目标上看得高远的人，则会时常深怀不安感与不确定性，所以做事细心慎重；但看得太远的人，近处又自然模糊些。
   107.俗人的那些教条我们不去学它，我们承受了道的真义而与俗人不同。
   107.儒生用诗礼为工具来盗墓，大的儒生传话说：太阳升起来了，进展如何？小儒生在墓穴中说：死尸的裙子和短袄还没有脱下来，他口里含着宝珠。大儒生说：古诗上说：青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠？你把他的嘴用铁锤敲开，但别坏了宝珠！
   108.苏格拉底自称是没有智慧但爱智慧的人，自称是针砭时弊的神圣牛虻。（比喻以小的力量破坏巨大的对象）
       没有真诚的无知，就没有对知识的真诚探索。宇宙的真理本身并没有力量阻止人们对它的探索。
   109.“认识你自己”是德尔菲神庙的铭句，苏格拉底以此要求首先研究人自身，求助于人的心灵的内在原则去发现事物的真理。
   110.“德性”不是指礼貌，而是指过好生活或做好事的统一基础艺术，是一切技艺中最主要的技艺。
   111.苏格拉底认为，作恶使心灵痛苦，无人有意作恶，一切恶行都是在不知道善的情况下做出来的，并由此推出德性就是知识，并为这样的道理付出了生命。
   112.苏格拉底为了考查作为智慧人的智慧，先后与政治家，诗人，工匠交谈。最后他发现：那些名气很大的人恰好很愚蠢；诗人写诗并不是凭智慧，而是凭灵感；工匠因为自己手艺好，就认为自己在别的重大问题上也有智慧，这个缺点恰好淹没了他们的智慧。
   113.你一心用文饰才智来惊吓世俗之人，用修饰自己的品德来显示众人的肮脏，光华四射好像托着太阳和月亮在走路，还不快把功名还给众人，否则你必然受到众人的排拆。
   114.山中无用的大树，而享尽天年（不然早被人砍了）；家中不会叫的鹅，被先杀掉（一点用都没有）。
       我到底应该做一个有用的人呢，还是做一个无用的人呢？
       我将处于有用和无用之间。应该顺着时势的变化，不偏滞于任何一个固定点。
       要是万物的私情就不是这样了，有聚合，就有分离，有成功，就有失败，贤能的人会被人暗算，不肖的人会被人侮辱，怎么可能偏执一方呢？
   115.我生于高地就安于高地，是故常，成长在水边就安于水，是习性，我不知道所以然而然，是顺于自然。
   116.不可以太深入而潜藏，不可以太显露而张扬，要像木头一样无心地立于动静之间。
   117.用瓦片做赌注，人便心思灵巧。
      用渔钩做赌注，人便心生恐惧。
      用黄金作赌注，人便心思错乱。
      赌技还是一样，但心有所顾忌，所以凡是重视外物的，内心必然笨拙。
   118.有位驼背老人粘蝉，好象从地上拾起来一样容易，孔子问：你是有什么技巧吗？老人说：我安处身心，犹如木桩，虽然天下之大，万物之多，我却只专心于蝉翼，我心无杂念，不肯用世间的万物来换取轻薄的蝉翼，又怎能粘而不得呢？孔子说：弟子们，用心不散，凝聚精神，不就是说的这位老人吗？
   119. 骷髅说：死之后，上面没有国王，下面没有臣子，没有四季的冷热，从容自得而与天地共长久，即便是当上国王，其快乐也不能胜得过呀。庄子不信，说：我让掌管生命的神灵来恢得你的形体，还给你骨肉肌肤，把你送到父母妻子，故乡朋友那里，你是否愿意？骷髅听后，忧郁地说：我怎么愿意抛弃国王一样的生活，回人间受苦呢，人世间的累赘祸患太多了！
     国外有一句名言：敲响坟墓的门，问里面的幽灵是否愿意再活一次，他们都说不。
   120.善澄水者，去垢不去波，善正心者，去妄不去意。
      不因噎废食，把洗澡水和婴儿一起倒掉。
      卜动念以知己，欲有情，情有节，过节为行贪欲。
      意向有产生，有开端，有中节，有意气，有妄境。
   121.无口过易，无身过难，无身过易，无心过难。     
   122.人须先立志，志立则有根本，譬如树木，须先有个根本然后培养，能成合抱之木。
   123.不矜细行，终累大德。律己宜带秋气，处世宜带春气。
   124.世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暧，吾人忍性之场也。世事颠倒，吾人修行之资也，大丈夫处世，不可少此磨炼，玉磨成器，铁炼成钢。
   125.人责我以过，皆当虚心体察，不论其人如何，局外之言，往往多中。（不以言举人，不因人废言，仇敌之言偏激却最中要害）
   126.过虽在人，犹在己也。见人之失，如己之失。
   127.志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，因循苟且，随俗习非，而终归于污下。
   128.君子好人之好，而忘己之好。
   129.吾日三省吾身-----，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？传不习乎。
   130.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，得思义。
   131.爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不达者皆反求诸己，则行正而天下归。
   132.子路，人告之以过则喜，禹闻善言则拜。
   131.人生受用剂量有限，淡泊简省长久之理。
   132.人生在世,须做一事业,切不可太闲,一日不可无常业,安闲便易起邪心.
   133.心贵夫公,量贵乎大,公则视人如一,大则无所不包.
   134.险远之路,亲往验之,艰苦之境,身亲尝之.
   135.勇而不敢者生,勇而敢者死,大勇勇于义,小勇勇于气. (不敢:小心谨慎)
       志宜高而心宜下(无庸庸之事者，无赫赫之功)，胆愈大而心愈小.
       雄才伟略来源于小心谨慎（武候）,艰难困苦常出高风亮节.
       小心谨慎,100次也不算多,粗枝大叶,一次就足以致命.(成吉思汗)
       匹夫之勇,匹夫见辱,拔剑而斗,非吾所谓大勇也.只是器局太小而已.
   136.赴汤火,蹈白刃,武士之勇可为也,克己自胜,非君子之勇不可能也.
   137.懒散二字,立身之贼也,千德万业,日怠废而无成,千罪万恶,日横恣而无制.
   138.人只一念贪私,便销钢为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了一生人品.
   139.诚者,不思不勉,自然能尽其性,然则必择善而固.
   140.因自得,故不求得,因不求得,故不念不得.
      书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，浩瀚无际的知识海洋物产丰富，可自由地摘取和创新。
   141.古人惟知过则改,见善则迁,今人各执己见,被人点破就愕然,百计文饰.(有短护短，更添一短)
   142.恶人害贤,犹仰天而唾,唾不及天,犹从己堕.
   143.君子深造之必以道,道者,率性也.
   144.若是智者,明晰事理,故不惑;若是仁者,毫无愧诈,故不忧;若是勇者,胆气过人,故不惧.
   145.骄者,其器局小,容受不去,故骄者未有不吝.
   146.收敛聪明还造化,虽无美才亦周公.
   147.刺虎不毙,断蛇不死,伤人愈多.
   148.力有大小,效有迟速,皆可济世.
      为不厌,诲不倦,平平常常,老老实实,仁也在内,圣也在内.
   149.循情欲而舍性命,图受用而忘远大,听人穿鼻而无自己本领,听天陶铸而无变化学问,四者,君子之大耻也.
   150.德不孤,必有邻,一善立,众善至.
   151.与人同功,其仁未可知也,与人同过,其仁可知也.
   152.君子无所往不以诚,至诚恻怛,则人自感到.
   153.万物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也.
       （包容不同的理念，价值观，人生目标，宗教，甚至不同的办事方法(只要能达到同样的效果)）
   154.天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也.
   155.志忍私,然后能公,行忍性情,然后能修.
   156.太公进而以功业济世,伯夷退而以名节励世,太公之心在当时,伯夷之心在万世.
   157.上有衣冠之盗,下有干戈之盗. （衣冠盗：用满口正义，道德，真善美为武器来攻击对手，以达到谋取个人私利的幕后真实目的）
   158.欲荣其上,必溉其下.
   159.与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也,与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也.
   160.楚威王派两个大夫去请庄子为相,庄子说:我听说楚国有一只神龟,已死了三千年,国王把它的龟甲供奉于庙堂之上,我想请问,这只龟是愿意死了被人供奉呢,还是愿意活着在烂泥里爬呢? （知其花处其实/知其薄处其厚）
   161.河伯问:什么是天,什么是人,北海之神说:牛马生下来就有四支脚,这就是天然,而用辔头络在马头上,用缰绳穿过牛鼻子,这叫人为,
不可用人为去毁灭天然,不可以用造作去毁灭本性.
   162.无论春与秋,无论涝与旱,大海都不会受到影响,大海无量而不自满.
   163.井底之蛙,不可与谈沧海之大;朝生暮死的小虫,不可与谈春夏秋冬.
   164.智巧神圣那类人，我自认为不是，先前你叫我是牛，那我就是牛好了，你叫我是马，我就是马好了。（虚心居下---至人无己---无我相）
   165.至上的神人驾乘着光辉，不见形迹，这种称为照彻空旷。(神人无功)
   166.污泥不染机巧不用，人一旦有了机心，就不能纯洁空明，心不纯洁空明，便会心神不定，心神不定，就不能载道，所以圣贤不用机巧。
(平常走路不抄近道，认真踏实远胜于投机取巧)
       (老是撒谎骗人/算计人，又怕被人拆穿，于是心就产生不安，智慧也被阻塞)
   167.尧说：儿子多，恐惧就多，富有就多纷杂事，长寿就多困辱。（从利中看害）
   168.聪明障道，小聪明阻挡大智慧的产生。(从小中看大)
   169.浑然不用心智，才能终身不离本根，你不必去问本根的名称和去探究他的根源，万物就是这样自然地生长着的。（自然主义）
   170.人们喜欢互相猜忌，愚智相互欺侮，善恶互相排挤，荒唐和真实相互讽刺，爱好智巧，而老百姓之间增多了瓜葛，于是用礼法来击杀制约，人心扰乱，所以贤士隐居在高山深谷，而万乘之主忧惧于朝堂之上。
   171.老聃说：你要当心不要扰乱人心，人心这东西，你压抑它，它就消沉，推进它，它就高举，在心的消沉和高举之间，犹如被拘囚和杀伤，人心安稳时深沉而寂静，跃动时悬腾而高飞，强傲而不可拘制的东西，那就是人心呀。（道家追求不扰心，也追求不动心的境界）
   172.圣人不死，大盗不止，制造斗斛来量，他便连斗斛也偷去，制成秤来称，他却连秤也偷去，刻制印章来取信，他连印章也偷了去，提倡仁义来矫正，他连仁义也偷了去；偷钱的是小偷，窃国的就是大偷，仁义，法制，军队，都偷到他家里去了。杀一人是杀人犯，杀十人是凶杀犯，杀百人是杀手猛士，杀千人万人就是将军，元帅，杀几十上百万人，就是一国之主了。
   173.泥匠说：我会捏陶土，使圆的合于规，方的合于矩。
       木匠说：我会销木头，使方的合于钩，直的合于绳。
       陶土与树木，它们的本性难道是要合于圆规绳墨的吗？
   174.沟豁之量，不可以容江河，江河之量，不可以容沧海，若君子以天地为量，则无所不容。
   175.由致新而言之，则死乃生之大造也。
   176.傲为凶德，骄为败征。
   177.观于田父农夫，终岁勤劳而少疾病，则知劳者所以养身。
      观于舜，禹，周公，终身忧劳而享寿考，则知劳者所以养心。
   178.养身莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事来做，行之有常，并不困疲，日益精壮，但说静息将养，便日渐惰弱。
   179.故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。
       他象小孩，你也跟着象，他不分界限，你也跟着学，逐步化之。
   180.人格效法天地：
      心事如青天白日一样光明，象天一样无所不覆盖，象地一样无所不担当。象天空一样清新宽广无边无际，象地一样敦厚宽广博大精深蕴藏丰富。象深渊和空谷一样虚心，象大海一样富有而居于百川之下，象春天一样和谐温暖发育生命，象夏天一样热情如火，绚烂多彩，象秋天一样果实累累，桃李天下，象寒冬冷雪一样冰清玉洁。象松柏一样四季长青，象梅花一样临寒独放。
   181.朋友不善，当疏之以渐，不必峻绝之。
   182.反对匿怨而与人交，面从而为人谋。（是面服，是口服，还是心服）
   183.德比于上，欲比于下，德比于上则知耻，欲比于下则知足。
   184.知足常乐，务贪心忧。
   185.心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
   186.凡人妆成十分好，不如真色一分好，真色人自有一种可爱可敬之处。
   187.知人有四：知人之长，知人之短，知人短中之长，知人长中之短。
   188.精神有限，故欲望要节制，凡事要收敛，精神不漏则作用有力。
   189.君子言忧不言乐，然乐也在其中也。
   190.责人当以忠爱婉曲，使人有所感而无所怒。
   191.君子之学，唯求己而已，毁誉荣辱之来，非独不动其心，且资以为切磋砥砺之地。
   192.古之君子，其责己也重也周，其责人也轻也约。
   193.苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。
   194.人知名位之乐，不知无名位之乐最真，人知饥寒之忧，不知温饱之忧更甚。
   195.君子宁可有求全之毁，不可有过情之誉，宁可有无妄之灾，不可有非分之福。
   196.士君子济人利物，宜居其实而不居其名，居其名则德损。
   197.喜闻己过而乐道人善，遇事而为人除害，即是导利之机。
   198.心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。
   199.大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
200.居高位的人得要借助于他人的意见和眼光，才能知道自己是幸福的，因为他们若依照自己的所感来判断，则他们会认为自己是不幸的。
   201.为何世上英雄多而圣贤少，因为英雄是去征服别人的人，而圣贤是要征服自己的人。
       胜人者力，自胜者强，只有能征服自己灵魂的人，才是征服者中的征服者。
   202.以正治国，以奇用兵，正奇并用，奔流不竭。
   203.青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带，一茅斋，野花开，管甚谁家兴废谁成败，陋巷单瓢亦乐哉，贫，志不改，达，气不改。
   204.城池俱坏，英雄安在？云龙几度相交代，想兴衰，苦为怀，唐家才兴隋家败，世态有如云变改，疾，也是天地差，迟，也是天地差，峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路，望西都，意踟蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都作了土，兴，百姓苦，亡，百姓苦。
   205.天地为炉兮，造化为工，阴阳为碳兮，万物为铜。
   206.明王这样治理政事，他的功绩广被天下，却又像是和自己不相干似的，他的教化施及万物，但百姓并不觉得有所依赖，他虽有功德却不能用名称说出来，他使万物各得其所，而自己却立于不可测识的地位，而行无事。
   207.圣人是先正自己的性命，然后再去感化别人，任人各尽其能也就是了。
   208.有虞氏还标榜仁义来要结人心，他虽然可以得到人们的拥护，但还没有超脱外物的劳累，泰氏在睡觉时安闲舒缓，醒时逍遥自在，一任别人称自己是牛，一任别人称自己是马，他的知见信实，他的德性真实，他从来没有受到过外物的牵累。
   209.子桑说：我正在思考使我如此窘困的原因，却不得其解，父母难道会要我窘困吗？天无私覆，地无私载，天地怎会单单让人窘困呢，然而我到了这种绝境，这大概是命吧。
   210.一个人被别人夸得太高，就等于把提意见的人堵在了门外。
   211.孔子说：和万物一体，就没有偏私了，参与万物的变化，就没有偏执了，颜回你果然是个贤人，我愿追随在你身后。
   212.大宗师啊！调和万物却不以为自己’义’，恩泽万世而不自以为’仁’，雕刻形象却不显露技巧。
   213.异人是异于世俗而合于自然的，从自然的观点看是小人的，却成为世俗的君子，从自然的观点来看是君子的，却成为世俗的小人。
   214.孟子认为言语有片面的，过分的，不合正道，躲躲闪闪的毛病。
   215.鲁宗道因饮酒误时而迟到，别人劝他编个迟到的理由，他认为欺骗的罪过大于饮酒误时的罪过，就如实相告，人们都称他诚实。
   216.鸟雀至微，尚不可欺，机心一动，未弹而飞，作伪心劳，成少败多。
   217.达人远见，不与物争，视利如粪土之污，视权如鸿毛之轻，污则欲避，轻则易弃，避则无憾于人，弃则无累于己。
   218.争权的人在朝廷上争，争利的人在市场上争，争来争去永无休止。得势时权倾朝野，失势时猫狗不亲。
   219.天下最惨的事莫过于罗织罪名置人于死地，天下最难的事莫过于不计前嫌以德报怨这种行为了，当生活中无意与他人构成仇怨，应该迅速采取以德报怨的行动化险为夷。
   220.西汉将军李广作战失败，退隐家中，一晚经过霸陵，守亭的霸陵尉不许通过，李广的随从说：“这是以前的李广将军”。霸陵尉说：“现在的将军都不能在夜间通过，更不用说以前的将军”，后李广再次升任将军,立即调霸陵尉从军，借机杀掉。
     霸陵尉一时口快不敬，终成杀身之祸。
     李广心胸狭窄，终究未得善终。
   221.防意如城，守口如瓶，卜动念以知己。
      善澄水者，去垢不去波，善正心者，去妄不去意。
      意乃心之足，防意不严，走尽邪溪。
   222.如果走出公司遇到的是压抑不顺，回到公司时就会恬然自乐，如果在公司里遇到压抑不顺，回到小屋里就会恬然自乐，如果在小屋里有压抑不顺，躲在被窝里就会恬然自乐。放开精神的空间越小，精神就会越集中，感受到精神的愉悦安适越显著，故君子随遇而安，见害思利，无入不自得。
   223.晋人谢安被人当众推到地上，帽子和头巾也掉了，非常狼狈，他没有破口大骂，也没有自惭形秽，只是拍拍衣服，不动声色地回到座位。
   224.南朝梁人羊侃在船上宴客，客人张孺才不慎醉后失火，烧毁了大船和许多财物，张羞愧逃跑，羊侃毫不生气，找他回来，待他如故。
   225.读书人在不得志的时候，穷困潦倒于乡间，妇人小孩都能鄙视和欺负，一旦得志，高头大马，前呼后拥，衣锦还乡，则会令庸夫愚妇们惊骇蛇行，但这也只是夸于一时，荣于一乡的量小之人而已，（苏秦，朱买臣）。
     君子无论得志失志，危难太平，都是稳重镇定，不动声色，这才是国家的栋梁。
   226.子桑户，孟子反，子琴张三人互相说：谁能相交而出于无心，相助而不着痕迹？谁能超然于物外，跳跃于无极之中，忘了生死，没有穷极？三人相视而笑，内心默契，就做了朋友。
   227.泉水干涸，鱼被困在陆地上，它们用湿气互相嘘吸，用口沫互相润湿，与其这样被困在岸上而友爱，不如各自在江湖中遨游彼此相忘。
   228.“德充符”就是如果内在的德性充实，精神完美，那么，其影响自然会达到外界而得到验证。
   229.盖小之事大多忤，贵之视贱多怒，古之君子，盛德宏度，人有不及，可以情恕。
   230.防微杜渐，未雨绸缪，船到江心补漏迟。
   231.<<关伊子>>说：不要轻视小事，一个小缝隙就能沉船。
                     不要轻视小东西，小虫子可以使人中毒至死。
                     不要轻视小人，小人可以危害国家。
                     千里之堤，溃于蚁穴。
                     百年大计，毁于一旦。
   232.大家说这个好，我就害性去做，这不对。
      大家说这个恶，我就害性不做，这也不对。
      真理往往掌握在少数人手中，公理则掌握在多数人手中。
  
   233.为善无近名，作恶不遭刑，不因为好恶而损伤自己的本性，经常顺任自然而不用人为的行动去增益。
   234.圣人悠游自在，智巧是灾难，誓约是胶执，市惠是交接的手段，工巧是奸商的本性。
   235.天是无所不覆盖的，地是无所不承载的，至人怎么会把名声当成枷锁呢？
   236.知道事情的无可奈何，而能安下心来，视不幸为自然的命运，这只有有德性的人才能做得到。
   237.君子以公义胜私欲，故多爱，小人以私心蔽公道，故多害。
      士人入朝而见嫉，女子入宫而见妒。
      李斯害韩非，庞绢害孙膑。戚夫人成为人猪。
      世上善妒的小人如此之多，他们的心肠如此狠毒，人们怎能不忍一忍急欲表现才能之心呢？
      崇德效山，藏器学海。
      宋王僧虔年轻时就以善写隶书而闻名，当时皇帝的书法也享誉天下，于是他就不敢再显露自己的才华，故意把字写得很差，以求自保。
   238.即使微微一笑是件很小的事情，但也能招来灾祸。
       褒姒的千金一笑，使周灭亡。
       《左传》载晋齐会盟，晋使欲克脚稍跛，走路的样子有些奇怪，被齐宫妇人所笑，欲克大怒，回晋请求伐齐，齐国大败。
       平原君的美人笑邻家的跛子，跛子请求平原君杀笑他的美人，以平原君一向提出的“以士为贵，以女人为贱”之理，平原君答应了却不实行，门客们也以平原君重色为由开始离去，迫使平原君杀了他的美人。
       东晋王导非常畏惧大老婆，司徒蔡谟知道此事后，当面戏笑了几句，王导大怒，二人结仇。
       郭子仪在宰相卢杞来访时，总是将常在身边的小妾和丫头打发走，别人问，他说：卢杞长得丑，女人们见了他忍不住会笑，依卢杞歹毒的心肠，必然会残害我的家族。
   239.人不会在流水中照影子，而在静水中照自己的影子，唯有静止的东西才能使物静止。
在所有接受生命于天地的万物中，只有松柏禀奉了自然正气，四季长青，他们能自正性命，保持本始的征验，无所惧怕。
（反过来，倒是梅花不能安享太平顺境，而只能在逆境中才能奋起）
又一说：松柏是最有原则的，任何情况都不动摇；杨柳是最灵活的，任何地方都插得活。
      
   240.不用关心耳目适宜于何种声色，只求心灵游于德的和谐境界。
   241.死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。
       审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。
   242.真英雄不拘假义理，对教条要灵活运用，不能生搬硬套。
   243.行百步半于九十。
   244.危险啊！炫耀于人前，前方有荆棘，转弯儿！
   245.幸福比羽毛还要轻，却不知道去拾取，灾难比大地还要重，却不知道躲避。
   246.有一个形体支离不全的叫“支离疏”的人，肩高过头顶，大腿和肋骨相并，替人家缝缝洗洗，却也足够生活；官府有征兵时，他摇摆着游于其中，官府有征夫时，他因残疾免去劳役；官府救济贫困时，他可以领到三钟米和十捆材，形体残缺不全的人，尚且能够养生，享尽天赋的寿命。
      （这令人想起了一瞎子，脸色红润，没有欲求，永远唱着快乐的歌。）
   247.这是不材之木，所以才能长得这么大。神人也是这样显示自己的不材。
       一握两握粗的，想用做系拴猴子木桩的人把它砍去。
       三围四围粗的，想用做高大屋栋的人就把它砍去。
       七围八围粗的，富贵人想做棺材的就把它砍去。
       因而不能尽享天命，而中途被砍掉，这就是有用的祸害呀。
       白额的牛和鼻孔上翻的猪，生痔疮的人都不可以用来祭河神，因为巫师们认为这不吉祥，但他们不知，这正是神人认为最吉祥的。
   248.喜欢马的人，用别致的筐盛马粪，用珍贵的容器接马尿，恰巧有蛇虻盯在马身上，爱马者出其不意地打之，马就会受惊乱跑，爱马者本是出于好意，结果却适得其反，这难道不应当谨慎吗？
   767.唐代的张九龄与严挺之，萧诚的关系都很好，他曾经苦恼于严挺之的刚直和欣赏萧诚的柔美。一旁的李泌提醒他说：你以一个百姓的身份当上宰相，正是因为你的正直，你现在怎么能欣赏和柔之人呢？张九龄顿悟，继而更加重用严挺之，疏远萧诚。
(最好是正直蕴藏在柔美中作用,正直人匡正义扶纲纪但常闯祸撞人, 柔美人养万物但常姑息养奸.)
   768.宋丁谓任参政，寇准做宰相，两人一起在中书省吃饭，汤洒在寇准的胡须上，丁谓为之轻轻拭去，寇准说：参政是国家的大臣，怎能为上司拭胡子呢？丁羞愧万分，两人渐疏远。
       (明智的人对溜须拍马者常有4种看法,一种是有求于人,一种是有害于人,一种是想鼓励,一种是想结交)
   769.好誉人者媚，好人誉者愚。
       过份的赞美是一种奉承，自己在称赞别人时一定要符合事实和礼仪，当别人称赞自己时，一定要小心分辩真假。
   770.清者自清，众口难辩，孤掌难鸣。(不仅知时,而且知势)
      受人欺诈诽谤，不形于声色。
      无故受人诽谤和欺诈，不仅不能发怒，更要严肃自己的品德，放宽自己的心胸，待人需要三返，看看自己有什么错了的地方。
   771.没有问题不作应答，没有恩情不作报答，这是君子的作风；一顿饭也要回谢，一个眼神也要回击，这是小人的心眼。
(前面谈过理解宽容,忍让宽容,这里谈自然宽容: 对不愉快的小摩擦,能第二天睡一觉起来就忘了(或说是回真空家乡之后再回归现世))
   772.以大侍小，安抚怨恨，谓之仁。
       以小侍大，审时度势，谓之智。
   773.能忍辱者安，能忍耻者存。（忍受冤枉实难,但看诬金,诬马）
       (能忍则众恶相无喧! 人的心中装得下怒火,就装不下幸福!)
   774.识盛衰之有时，则不敢行侮以贾怨；知彼我之不敌，则不敢抗侮而购难。（审时度势，留得五湖明月在，不愁无处下金钩）
   775.富侮贫，贵侮贱，强侮弱，恶侮善，壮侮老，勇侮懦，邪侮正，众侮寡，世之常情，人之通患。(尼采说: 我从不跟符合规律的事生气)
   776.事前一分豫，事后一分余，凡事豫则立，不豫则废。忧于事先者无忧，忧于事后者无救。
       无论什么事情，只要在事前作好了充分的准备，对可能发生的事故有一定的预料，才会有备无患，坚定自身的意志，不轻易动摇，那些意志不坚定，胆量不够而且准备不充分的人，在突然发生的事故前只会手足无措。相如在秦王面前执壁胸有成竹, 当打破沙锅时却惊慌失措,这就是豫与不豫的差别.
       校前校后,校左校右,校上校下,校近校远,运准绳, 用器具，以定万世不拔之基。
       莫念身外无穷事，且尽身前有限杯，天下事又岂能事事被你算尽，千方百计后没办法时还得抱上车到山前必有路，船到桥头自然直的心态，在创造机会的同时, 从事件发展变化中去寻找新机会。
   777.观镇定在震惊时；泰山崩于前而色不变。
当局者迷，旁观者清，失之镇定时，就得全靠朋友，而不可任事。
   778.蔺相如在面临秦王威胁时不退缩，有勇气让自己与和氏壁共存亡，而在打破沙锅时却吃惊不小。
      勇者因为有思想准备，所以在战斗时毫无惧色，但遇上突然而来的蜂蝎只能仓惶逃跑。
      能最快直觉到和分析出危险是好事，但惊慌恐惧是一切动物都有的一种恶劣情绪，只能更快地让灾难临头。(或许可解释成没有方法的最后方法)
实践证明，惊恐本能的自然作用可能是减少动物的数量，如同情爱本能的自然作用是增加动物的数量，或者，是造物者对被造物的控制杀手锏。
   779.阳盛则生热病，阴盛则生寒病。
   780.怒气过盛，就会败坏心中的和气，激化事物不调和与怪异的一面，做任何事都不能顺心如意。
      星星之怒火，燎原之势是令人可畏的。
      汉高祖为了巩固实力，忍怒立韩信为齐王。他也曾对为民请命的萧何用刑，后认识到错误，向萧何道歉，而且自比桀纣。
      西汉惠帝二年，匈奴力量强大，曾送一封言辞下流的信给高后，高后心中大怒，几乎忍不住这种羞辱要出兵讨伐匈奴，后经季布劝说，消化怒气，反而对匈奴以礼相待，结果匈奴派人来道歉，汉匈和亲。
      (理性,有刚有柔,以刚震邪,以柔避祸)
   781.上怒而残下，下怒而犯上。子日：“忿思难“，人如果要发怒时，就应当考虑产生的后果，那么就会抑制住怒气，避免日后的祸害。
   782.论语记载楚国的子文，三次当了宰相没有表现出喜悦的神色，三次被罢免没有表现出愠怒之色，他这种喜怒不形于色的胸襟和气度不是患得患失的人所能比的。
   783.观操存在利害时，观精力在饥疲时，观度量在喜怒时，观存养在纷华时，观镇定在震惊时。
   784.君子畏天命，畏礼义，畏徒生。（士尚志）
   785.人情有当然之愿，有过分之欲，圣人者，足其当然之愿，而裁其过分之欲，非以相苦也。圣王调剂而均厘之。
   786.乐要知内外，圣贤之乐在心，故顺逆穷通随处皆泰；众人之乐在物，故山溪花鸟遇境才生。(君子役物，小人役于物)
   787.富贵贫贱，得失荣辱，如春风秋月，自去自来，与心全不牵挂，故可贫可富，可贵可贱，可得可失，可荣可辱。
   788.毁誉不干其守，饥寒不累其心。
   789.善养生者，谨起居，节饮食，道引关节，吐故纳新，不得已而用药。
   790.劳其形者长年，安其乐者短命。
791.善养生者，使之能逸而能劳。
792.谦，德之柄，常执不盈之心，则德乃日积。(功而不居，推功认过，神人无功。怠荒比上，逆境比下。)
    德的丧失在于好名，智的丧失在于争胜。这种副作用不是量的反向抵减，而是相邻偏移性质变。
所以勤善行但能引恶名归己，言论中对方一争心动自己就认输退让，就是增养德智。(执是者，是处即为非根；有争气者，莫与辩)
793.事之至难，莫如知人，事之至大，也莫如知人。
794.千人同心，则得千人之力，万人异心，则无一人之用。
795.当仁，不让于师。
796.欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。
797.好荣恶辱，好利恶害，是君子与小人之所同也，若其所以求之之道则异也。
                                             (君子以诚实劳动求利, 小人则以巧取豪夺求利)
798.尽其道而死者，正命也。
799.恭者不辱人，俭者不夺人。
   (恭者理解并安于谦的好处与卑的无奈，对事物总是持平等尊重的态度；节俭的既然人珍惜财富，更不愿此被人剥夺，将心比心，故已所不欲，不施于人．)
800.夫人必自辱，而后人辱之。
801.贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉？(因为士尚志)
802.将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性。
803.自古皆有死，民无信不立。
    人而无信，不知其可也。
    大义所在，小信不拘。(仁义礼智信，确定这个排序有重要性不同级的含义, 不确定这个排序是否有优先级的意义)
1.      尾生和一女子约定在桥下见面，女子没有来，大水来了，尾生还不离去，最后抱着桥柱，被大水淹死了，尾生守信的行为使他名扬后世。
（但很多人认为这是一种愚信，甚至可能是信多义少，信而越礼）
2.      解扬奉命去传话，被敌人捉住，敌人逼他传假话，解扬假意答应了，借机传了真话。庙堂之上，不厌忠信，战阵之间，不厌诈伪。所以解扬这种精神是值得赞扬的。
3.      东汉范式与张邵年轻时在太学游学，二人相当投缘，分离时范式许诺：两年以后，我到你家向你母亲拜礼。到了相约的日子，张邵告诉母亲杀鸡做饭等待范式，范式果然不负所望，迢迢赶来，遵守了诺言。(但我认为长期的信约是胶执,是一种压力和负担.)
4.      《战国策》载魏文侯和虞人约好出去打猎，适逢大雨，但魏文侯依然赶去赴约，于是魏国因此而强大起来。(金口玉言, 才取得臣民的信任)
   804.战国时秦国的樗里和西汉的晁错人誉为是“智囊”，但樗里善于用滑稽的行为来掩盖自己的智慧，所以得善终，而晁错在敢作敢为中使自己的智慧外露，后皇帝在“清君侧”的口号中被迫杀了他。
   805.卫国的宁武子在国家清明时就显出他的智慧，在国家昏暗时就装糊涂，他的智慧别人赶得上，他的糊涂别人赶不上。
(与世浮沉，可龙可蛇，不染着于是非黑白，令人佩服，当然，前提是优选浮，龙，是，白，不得已而适应于沉，蛇，非，黑。
   806.做人糊涂容易聪明难，由聪明转入糊涂更难，所以世有流行“难得糊涂“之说。
      （装糊涂原因一收敛锋芒自我保全；原因二是让对手麻痹大意；原因三是为了友爱和谐融入。）
   807.春秋时的范武子在朝中猜迷，连中五件，回家却遭受了父亲的责打，父亲告诉他，大夫们谦让长辈，故意不说，却让你借机逞能，我要是不在，你就危险了。
   808.颜回表面很笨，其实内在很有智慧，但他从不显现和任用这份智慧。大智若愚是更高层次的智慧。
   809.外显混厚，内藏精明。聪明逞尽，惹祸遭灾。吴遣二士入蜀，孔明说，这二人命不长也，后来果如其言，问其故，则说，此二人聪明锋芒太露。
   810.惺惺常不足，蒙蒙作公聊。宁守混沌而逐聪明，还些正气留天地。
   811.《尚书`仲虺之诰》说：以义制事，以礼制心。（礼在制中，中和度序，节制，生物钟，生活计划，劳逸结合）(心内之礼)
       义所当为，虽死不避；义所当诛，虽亲不庇；义所当举，虽仇不弃。
       义者心之养，利者体之养。
礼在制中(人际关系的恰到好处的中和)，以敬为主；出门如见大宾，使民如祭大礼。（身体之礼，礼貌，礼节）
1.      义士钥麓受晋灵公之命刺杀谏臣赵宣子，可是当他看到赵宣子对灵公如此恭敬，对国家如此忠诚时，触槐自尽。
2.      汉高祖五年，高祖派大兵围困尚未归顺的鲁国，却因听到城里奏乐朗诵的声音，认为鲁国是个礼义之邦，所以收兵不战。
3.      柔容请郭泰到家，杀鸡做菜，郭泰以为是招呼自己的，但柔容做好后，却把鸡给母亲吃，而和郭泰只用蔬菜下酒，郭泰大受感动。
4.      舀季奉命经过冀地，看见欲缺在锄苗，他的妻子给他送饭，两人相敬如宾，于是就推荐欲缺做了大夫。
   812.仁者如射，不怨胜己，横逆加来，自反而已，邪不胜正，克己复礼。
   813.有人说：天地就是一个大监狱。
       有人说：天是棺材盖，地是棺材板，喜怒哀乐事，都在棺材里。
        有人说：海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
         有人说：针尖上狮子打滚，藕孔中大鹏展翅。
   814.为善无近名，作恶不遭刑，顺任自然的理路以为经常遵循的法则，就可以保护生命，保全天性，养护身体，享尽天年。
       养德而持-》因德而名-》求名轻德-》沽名败德-》伐根求叶-》失败总结-》回归原德
       德的失真在于好名，智的失真在于好胜。
   815.万物皆有可用，见害思利，见利思害而已，要能因地制宜，因势利导，扬长避短。
       仙鹤，美酒，爱情，帝王享用可以祸国亡身，百姓享用却可以适性怡情。
       大将军乘人（敌）之危，可成不朽之功。
       小百姓乘人之危，而遭众人唾骂。
      （因势利导：如某设计师的突发设计兴趣在一个方面，而不在当前应有工作计划方面，老板去挖掘出此兴趣设计有市场，就马上让销售提出相关需求给设计师，
使设计师能名正言顺地从事他的兴趣设计，更好地发挥才干，因为设计师的灵感与兴趣不是老板和设计师自己能掌控的，只能顺势而下，当然，也可按常理来:
强制让设计师做，不一定做得好，换新人，不一定能马上适应）
        二言以敝之：通权达变　不拘执在一个固定点
 
   816.中庸称赞舜是大孝，这是因为“服待难以服侍的父母，才能看出人的纯孝”。
       对于父母的态度不该有所报怨，对于一些无关大局的曲直是非的问题，更不应该和父母计较争论。
   817.浪淘澎湃，面无惧色，白刃乱舞，镇定自若，危难是天下英雄的试金石。
   818.唐朝元帅郭子仪，单骑进入回纥军大营，与他们制定盟约，义退回纥军。(以信任感服人)
   819.秦晋两军在淝水交战，当晋军胜利的捷报传来时，谢安正在与客人下棋，他看完了信，面无喜色，继续下棋，只是说：孩子们已经打败了秦军。
   820.泰山崩于前而色不变。
       每临大事有静气。
喜怒不形于色。
见人敬慢，觉人欺诈，不形于声色。
胸中有惊雷而面如平湖者，可以拜上将军。
……
得失随缘，心无增减，
       毁誉褒贬，一任点头。     
       物至则应，应不以心。
       ……
这样才能保持人处于中正平和，宁静安祥的心态，从而做到镇定大度，登高望远，冷静处事，凡观大人物皆有此涵养。
怀疑主义者皮罗主张一种不动心的态度：
悬搁一切判断，拒绝处理一切需要进行判断的事务，从而把因判断得出的结论对人心的摇撼从源头切断，换取心灵的安宁。
（显得消极，畏世，不如羽扇纶巾谈笑间樯栌灰飞烟灭）      
   821.圣人视万物如猪狗，置身万物之外，操作万物之变。(可能是指太上之忘情,不为私情所累绊)
   822.今人不重性命而重智巧，不重气数而重毅力。
(人类的无意识层及欲望层的力量是相当强大的,理性和志向的力量是弱小的,
所以在树立目标和理想的时候,要能直接或间接地符合自己真正的自我需要,真诚的爱好,实在的欲望.)
   823.为臣之道：
       1.君主有什么大过，要私底下悄悄指出，以保其颜面。
       2.把妙计的原材料提出来，让君主去推导出妙计。
       3.当着大众的面，要把功劳推给君主，把罪过推给自己或他人，为维护君主的崇高英雄形象而出力。
       4.为民请命和当众直谏都有利于自己的功名而有损于君主的形象，可能会招祸。
   824.萧何权重，是怎样消除刘邦对自己的怨恨：
       1.让自己的两个儿子及宗族子弟四十余人，待于刘邦帐下，名为士兵，实为人质。
       2.拒绝加封，变卖财产，支援刘邦的军队。
       3.强占民宅，自毁美名。
   825.功业难成而易败，时机难得而易失，机不可失，时不再来。
       我处在恰当的位置上，却没有处在恰当的时间上，我做着正确的事情，却走在错误的路线上。
   826.谋略震主者身危，功高盖世者不赏。
   827.张耳和陈余本是刎颈之交，后来却为了封号与土地彼此要杀死对方，这说明：患生于多欲而人心难测。
   828.韩信论兵：为将之道，需有五才，避十过：
      五才：智不可乱，仁能爱人，信不失言，勇不可犯，忠无二心。
      十过：勇而轻死，急而妄动，贪功好利，仁不忍杀，智而心怯，信而妄听，谋而不决。
      由六韬新增：    廉不爱人，智而心缓，刚毅自用，懦而依人。
      破法：
            激怒，    持久，    佯败利诱，疲劳，    威慑，    忽悠，    快战，
                      侮骂，    突袭，    计策，    欺负。
 
   829.应该来的时侯，老聃应运而生，应该去的时侯，老聃又顺理而死，不能逃避自然，忘掉我们所秉赋的生命长短。应该安心适时地顺应变化，悲哀喜乐的情绪就不会侵入到心里，古人称之为解除倒悬的苦难。
       尼采说：我从来不和符合规律的事情生气。
   830.如果你知道万事万物都是根据上帝的意志而发生的话，你就会渴望它发生。----------塞涅卡
       逆来顺受，万物一体是斯多葛学派幸福的膏脂。
 
   702.水泽里的野鸡走十步就啄一口吃食，走百步就喝一口水，它并不希望被关在笼子里，被关在笼子里虽然不愁吃，但并不自在。
   703.为善无近名，为恶无近刑。
   704.至人无己，神人无功，圣人无名。
   705.过于追求安乐，就象在服用慢性毒药，古人深以为戒，刘备曾感叹长期没有上战场，大腿上又长出了肥肉；陶侃在无事时，每天早上运一百块砖到屋外，晚上又运回来。
      周敦颐在《太极图》中说：“太极运动就产生阳“，人生以运动更新为主，流水不腐，户枢不蠹。君子应当象天上的日月星辰一样，运行不息。
   706.得宠思辱，弥子瑕见爱于卫王，吃桃与用马车前后评定相反，又有龙阳君泣鱼之说。
      趋附权势，势易时移，而有邓通得铜山而饿死，董贤受禅让而亡身。官位不与权势相约，而权势自来，权势不与富贵相约，而富贵自来，富贵不与骄横相约，而骄横自来，骄横不与败亡相约，而败亡自来。
   707.韩信为胯下之辱自辩：只听说过狗咬人，没有人咬狗的道理。
   708.把聪明写在脸上，那是等待他人来战胜；把贞洁牌坊立在街上，那是等待他人来沾污。
   709.刚强的东西容易断裂，柔弱的东西容易长存，更拥有智慧和生命力。
      飞扬高举光明的东西容易散失，稳定低洼黑暗的东西容易聚集，更长久富强。
   710.在工作与学习的时候，应该坚定，平和，客观，虚静，细柔，不因外界而反映出飞扬，高举，沮丧，低迷，压抑，激怒，振奋，泄气，恐惧，大喜。
      在玩乐的时候，人应完全反映外界，时而飞扬，时而激动，时而振奋，时而驰骋，时而欣喜若狂……
   711.有刚有柔，有勇有谋，伸屈自如，进退自如，舒卷自如，泰山崩于前而色不变。既要执着，又要灵活；既要真恳，又要圆通。
                         （比能伸能屈还要高一筹）
       清能有容，仁能善断，顾全大局，谨小慎微（针对于与大局有关的事物而言,或自身所急关心的事物）。
   712.圣人制一而御万物，抱一以为天下式，以简御繁，以少制多，简约而不简单。
   713.形体失去了精神，就好象草原失去了水源，精神思想封闭在体内就会滋生强大，外露或延伸到体外就会丧失，所以禁表现，贪欲和一念之私。
   714.用事要基源于情感，但切不可感情用事。
   715.开诚布公，真心表白，不要憋在心头，自设障碍。(仁以通为第一义)
      当断则断，将心比心，不要碍于脸面，错失机缘。
   716.艰难困苦常出高风亮节，雄才伟略源自小心谨慎。
   717.要察纳雅言，不因人废言，仇人之语，往往中的；偏听则暗，皆听则明，但认得真时，当力排众议，哪怕一国非之，天下非之。
      勿因群疑而阻独见，勿任己气而废人言。如果听从每个人的意见，就会造出东倒西歪的房子。
      汤武以谔谔而兴，桀纣以唯唯而亡。
   718.聪明的邻导人在批评下属时，先找个无人的地方，再作好自我批评，然后把过错引一部分归己，最后才进行批评，使人心无怨恶。
   719.庄周梦见自己变成了蝴蝶，醒来以后，自己分明是庄周，于是他不知道是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
   720.骊姬是艾地封疆人的女儿，当晋国刚迎娶她的时候，她哭得衣服都湿透了；等到了晋王的宫中，和国王同睡在一张床上，吃着美味的鱼肉，她才后悔当初不该哭泣，所以，生为劳役，死为休息，我怎么知道人死后会不后悔当初留恋生存呢？当深夜里敲响坟墓的门，问里面的死者是否愿意再活一次，他们或许都会摇头的。
   721.尧把天下让给许由，许由说：
      名声是事实的宾位，我是为着求宾位吗？小鸟在深茂的林中筑巢，所需的不过是一根树枝；偃鼠在大河饮水，所需的不过是满腹。你请回吧。
   722.君子认识到：“贵贱得失，用舍行藏，皆宜乐天知命，候时而动，不可出位妄求。“
      他们顺应天命，泰然处之，即使隐世也不觉得苦闷。如颜回，原宪，曾参，方山子等。
      “人生贵贱，象树上开的花，一齐绽放，随风飘落，有的落在席子上，有的掉到粪坑里。”
      南宋宗悫，为人讲义好武，但不为乡人所理解，有一次参加同乡瘐庆的丰盛宴会，却只得食小米和蔬菜，他照吃不误。后来当上了瘐庆的长官，并不记恨过往，反而对瘐庆很好。
      西汉朱买臣生活贫困，靠卖柴为生，其妻觉得很羞耻，因而离开了。他却更加怡然自得，边背边唱，边卖柴边读书，贫穷没有让他感到羞耻和丧失斗志，满腹经纶使他对生活充满了信心，后官至会稽太守，呈飞黄腾达之势。
      贫贱时不屈服不放弃，坚定心志，假以时日就可以有成就。
   723.宋荣子能够做到整个世界都夸赞他却并不奋勉，整个世界都非毁他并不沮丧。
       他能够认清内我与外我的分际，辨别光荣和耻辱的界限。
   724.小智慧不能理解大智慧，短寿者不能理解长寿者，井底之蛙不知天下之大，朝生暮死的小虫不知春夏秋冬，无极之外又是无极。
      到郊外去的人，只带上三餐粮食，当天往返，肚子还是饱饱的。
      千里之行的人，就得准备三个月的粮食，还难免挨饿。
      麻雀讥笑大鹏说：我在树林间自由自在的飞，高不过百尺，远不过百丈，就投落到地面上，你何苦要飞九万里那么高呢？
      是因为他不理解大鹏那种乘风而上，背负青天，搏击长空，万里遨翔的幸福。（燕雀安知鸿浩之志哉）
      他们不认识，不能理解，看不到速效，他们就否定。
   725.心存仁爱，爱好礼仪，以礼待人处事就能走向成功，长富不败。
      “富者不可妄益，益则取亡”，晏子因此拒绝更加富有。
       人们若能除去矜夸之态，禁止做鄙俗的事情，戒止心中的怒气，堵住性情中淫欲贪念，差不多就可以享有五福了。
   726. 快乐不可强求，不可不求。不懂得快乐之道，人生才是真正的失败。
   727. 快乐不易得，不常得，相反，不快乐却易得，而且常得。不懂得快乐之道，由着快乐从身边滑过，是失败；同样，快乐本来不多，不知道珍惜快乐，不懂得寻找快乐，更不明白去创造快乐，同样也是一个失败者。
为什么快乐少而不快乐多呢？因为人活在这个世界上，就是挑起生活重担的一生，也是风雨兼程的一生。一帆风顺，未必前途光明；日丽风和，未必春天常在；心想事成，未必路路畅通；幸福圆满，未必鲜花不败。晋人羊祜说过：「天下不如意事，十常居八九」，这是人生体验的真谛。如何在崎岖的生活道路上，如何在坎坷的艰难日子里，使不如意事，少些，再少些，这就必须懂得快乐，寻找快乐。
如果一个人内心充满快乐，他就会热爱这个世界，他就会珍惜自己的生命。
如果一个人内心没有快乐，他就会嫉恨快乐的人，他就会卡人，自残，冒险，妄为。
快乐如阳光，是正义的，是照耀的。
728. 要明白所谓的生活质量，物质是要摆在第一位的，但不是惟一起决定作用的因素。物质虽是基础，量的增加或者扩大，不见得快乐也随之同比例地增加或者扩大的。一个腰缠亿万的富翁，一个工薪阶层的成员，谁晚上睡觉更香甜呢？说不定是后者而不是前者，因为后者没有那么多值得焦心的事情。一个炙手可热的大员，一个打工□饭的平民，谁在半夜有人敲门时不那么紧张呢？估计后者会因扰其清梦，愤而骂街，而前者则难免要心怀忐忑，颤抖着双手去开门。
   （钱，够用就行了。）
   729.南宋的刘少伯，小时候就很贫困，后来担任武陵太守一职，却更加贫困。贫者士之常，死者人之终，守常得终，夫复忧哉。上天常以贫试士，面对贫困时，能安贫乐道的才是真正的君子。贫，是没有钱财，穷，是指不得志，愚迷无道，遇到无法解决的困难，失去精神支柱等。
   730.乘长风破万里浪，一味追求快意，不能激流勇退，就不可避免覆舟淹死的命运。
       熊熊的火是要灭的，隆隆的雷声是要绝的，观察那雷与火，又响又实在，但上天要收回他的声音，大地要蕴藏他的热量，得势是不能持久的，失势时的悲怆，早在得势时种埋。
   731.张良功劳盖世，但他谦虚谨慎，匿名避权，身居高位却懂得明哲保身。
       李斯权重遭诽,被腰斩于咸阳，方知黄犬之悲。
       霍光是骠骑将军霍去病的弟弟，是四朝元老，在当小官时，曾做到25年无小过，武帝封他为辅命大臣，但最后他权倾朝野，居功自傲，还是落了一个满门抄斩的下场。
   732.当别人劳动，自己没有劳动时，给对方一点水，毛巾，食物，可以消除劳动者的隐怨或增加其劳动的乐趣。
   733.对联：一片丹心图报国，两行清泪为思亲。
   734.孙子兵法云：赏罚要分明而及时。
       析义：禁止不教而罚，不戒而杀。
             功过要清清楚楚，不能以功掩过，也不能以过掩功。
             一旦立功，不管他先前有什么过失，都应当奖赏。
             一旦有过，不管他先前有什么功劳，都应当惩罚。
             但为了更人性化一点：有将功折罪之说，对曾多次立过功的人，一旦犯罪，可新派一个任务，将功折罪。
       六韬上讲，要收到“赏一以励百，罚一以戒众”的良好效果，就要做的“功必赏，过必罚”，强调一个“必”字。
   735.孟子日：持其志，无暴其气。吾养吾浩然之气。
   736.桀之亡，以妹喜；幽之灭，以褒姒；晋之乱，以骊姬；吴之祸，以西施。唐祚中绝于昭仪，天宝召寇于贵妃。败国亡家之事，常与女色相随。
       伐性斤斧，皓齿娥眉；毒药猛兽，越女齐姬。
       红罗帐中真地狱，鸳鸯枕上是刀山。
(美色的害处：逸其志，弱其体，增其下怨)
   737.孔子在周观礼，在后稷庙中看到三个金铸的人像，三次封口，金人背后的铭文是：“这是古代说话谨慎的人，言多必失，祸从口出。”
   738.人来骂我是无明，我若还他便斗争，听似不闻休应对，一支莲花火中生。
      不哑不聋，难做大家翁。
      胜负兵家不可期，包羞忍辱是男儿。江东子弟多豪俊，卷土重来未可知。《题乌江庙》杜牧
      他侵我界是无良，我与他争未是长。布施与他三尺地，休夸谁弱与谁强。
      家书只为三尺地，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
   739.忧患当明理顺受。
      人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意之事。
婴儿初生，第一声也是哭的。
人生不如意之事，十有八九，虽大富贵之人，众人仰慕，然其不如意与贫贱之人无异，只事不同尔，故谓之缺陷世界。
（天子营家国，乞丐号三餐，忧思不亚于忧声）
   740.亲人之间失去友爱，有的只是起缘于很小的事情，而最后导致出难以解决的矛盾，如果有一方能先低头让步，相互往来，就可以象平时一样友好。
（两君子无争，相让也，一君子一小人无争，能容也，争者，两小人也。）
   741.人如果能有坚定的见解，不为意气所左右，那么身心不就安定了吗？
   742.诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
   743.与人相交，不可求全责备，只该略短取长，如沙里淘金。
       凡事物不能同时茂盛，灵芝草旁，常有毒蛇出没。
       自古以来，人类就是贤愚混杂，有的父亲与儿子不能都是好人，有的兄弟不能同时都优秀，有的丈夫在外游荡，有的妻子凶悍，家家有本难念的经。
   744.做官办事，不跟人争夺利益，常常得到更多的利益。能先退一步的，往往能进一大步。只求取得少的，得到的常常超过当初想要的。能够现在就克制的，必定将来得到厚重的回报。
   745.范纯仁被贬永州时，教儿孙们读书，心平气和，自得其乐，就象在京城里做高官一样。
   746.曹彬为人仁义慈爱，有下属犯了罪，案后一年才杖罚，人问其故，日：“吾闻此人新婚，若杖之，则公婆断以为新妇不吉而恶之。”
   747.王存为人宽厚，恭敬谨慎，没有怪异偏激的和为，所坚持的事，坚决而不可改变，议论人事，中正平和，不偏爱偏憎，经历多次变故，始终如一。
       司马光说：”在万马奔腾中能站得住脚的，大概只有王存吧。”
   748.吕蒙正被授以宰相职位，在即上朝时，有人背后说：“这小子也能当宰相吗？”，吕蒙正假装没听见，随从要调查姓名，吕蒙正说：“不知道比知道好”。
   749.“他山之石，可以攻玉“。
       玉者，温润之物，两玉相磨，必不成器，须与粗糙底物，方磨得出。
       譬如君子与小人相处，修省畏避，动心忍性，增益不能。
       （君子需要一个磨练环境）
   750.苦节独行，非恒久之操，故既要惩忿窒欲，又要中和圆融，养性而乐。
751.张之常在大学丢了十两金子，学堂官集中所有同学进行大搜，当场从一个这生身上找出了金子，当着众人的面张之常并不认领，说这并非他丢的金子。晚上，偷金子的学生来还金子，张之常知他家贫，就把金子分了一半给他。
   老一辈说张之常把金子送人，是一般人做得到的，而在仓促之间顾人脸面，是一般人做不到的。
752.曹州的于令仪，为人忠厚，晚年家境富裕，一天抓到一个小偷，就问：“你为什么作小偷呀”，那人说：“是贫穷给逼出来的。”，于是就给了他一万钱，放他走了，后来这个小偷改过自新了。
（有人偷是为了劫富济贫，这种人应尊重他；有人偷是由于迫于无耐，这种人应帮助他；有人偷是为了兴趣富贵，这种人应送法办。）
753.章粢和吕希哲坐在一起，他用很严历的言辞来指责吕希哲，吕希哲不发怒。章粢感叹地说：“你确实是个品德高尚的人啊！我刚才只是试试你而已。”
(类似于张良的“无故动之而不怒”)
754.吕蒙正少年时代求学问，明白人应当以修心养性为根本，清净寡欲，不说严厉的话，不显怒色，走路从容不迫，看不到疲倦的神情。
(一个人成就功业，先要”吃好，睡足，锻炼好身体；这是所谓的<<养身>>，做前三件事时能快乐更好，如锻炼的方式是球类运动
再要静闲简淡，在精神上有信仰理想，有丰富的精神粮食，如故事，节目，游戏，小说…..,总之：让精神能会聚，能深思，能广远，时有新奇乐的感觉。这是<<养心>>
只有良好的身与心，才是事业成功的基石与幸福的保障,在行事时，又有如：徐徐入手，默默用力，久久见功，登高宜缓，厚积薄发，循序渐进，徐行不困，顺势而下，转危为安，转败为功，转祸为福，扬长避短，得意歉然，失意泰然,心平气和，至诚如神，镇定悠游，区分轻重缓急，无息有渐，这一大类的方法论，也是很重要的。)
 
 
755.得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。
    人性犹火，方发之初，戒之甚易；既已焰炽，则焚山燎原，不可扑灭。
    怒气剧炎火，焚和徒自伤。
    被人稍微触犯，就一定要发怒，被人稍占了点便宜，就一定要争辩，这就是小事成大，丢掉性命，连累亲人，倾家荡产的原因呀，不知触来莫与竟，才过    一会儿，心就清凉了。
    人有所愤者，必有所争；有所争者，必有所损。（杀敌三千，自损八百）,这是自私狭隘的人常犯的错。
756.娄师德为人深沉而有度量，他弟弟被任代州刺吏，上任前娄师德告戒说：
       我辅宰相，你又当一州之长，这是众人所妒忌的，你打算怎样对待：
           弟向前跪着说：有人把口水吐在我脸上，我擦掉就算了，不会计较，让兄长担忧。
               娄师德严肃地说：人家吐你口水是因为恨你，你擦掉就是不顺人愿，应当让口水在脸上自己干。
                   这就是著名的“唾面自干”
757.张公艺家九世同堂，唐高宗临幸其家，问本未，书“忍”字百余以对，天子流泪。
756.卓茂性情仁慈宽厚恭敬，一次骑马出门，有人说卓茂骑的马是他丢失的，卓茂明知别人弄错，还是把马交给他人，后来那人找到了失马，送马来向卓茂道歉，卓茂性情不喜欢与人争斗竟到了这种程度。
757.刘宽生性仁爱宽厚，即使在慌乱时也不说不好听的话，不让人难堪，他妻子想试试他，趁他刚穿好上朝礼服时，叫下人送一碗肉汤故意翻倒在他身上，刘宽神色一点也没变，反而慢慢问下人，”汤烫到你的手没有？”。
758.直不疑与另二人同旅居一房，其一人因急事离开误带走另一人的黄金，于是直不疑被人怀疑是偷金贼，直不疑就买金子还给失主，后来事情真相大白，失主非常惭愧，直不疑被称忠厚。
759.汉高帝回乡，与少年时代的争田斗欧者饮酒作乐。
    韩信拜将，封当年胯辱者小官。
    名将之耻，李广记仇诛杀霸陵尉。
760.保持温和，一生都不要有欢喜和生气的神色，千万不能意气用事。
761.齿刚则折，舌柔则存，柔必胜刚，弱必胜强，好斗必伤，好勇必亡，百行之本，忍字为上。
762.《尚书》周公戒成王曰：小人怨恨的你，责骂你，那么你应该严肃自己的品德，不仅不能发怒，还要放宽你的心胸。
763.任喜怒，分爱憎，责人小过，动竣乱色，非意相干，未必可以理谴，遇于仓猝，未必不入气盛。不失之扁浅，则失之躁急。自处不暇，何以处事。
764.韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取屐，终有封候之荣。
765.能忍辱者安，能忍耻者存。
766.忍字心中一把刀，这意味着内心的坚毅绝决，是一种能力，是一种修养，也是一种策略。
767.君子无所争，上善若水，水利万物而不争，天道不争而善胜，不言而善应。
768.必有忍，事乃济，必有容，德乃大。德量自隐忍中大。
769.对待家人，不离不弃，持家百忍，愉色婉言，来日方长。
771.强扭的瓜不甜，说明另一个道理：发念时很美好，但在激烈的追求过程中，急噪，困难，奋斗，哀号的情感充斥内心，破坏了，覆盖了纯静发念时的完美。
    如同水中观月，再水中捞月。
772.能够无私心的人，能够原谅人的人，能够充满爱的人，他是有福气的人。
773.一只眼睁，一只眼闭。
    对于那些无意义的，鸡毛蒜皮的，眼神口角的，琐碎的，甚至引人入误区的事物，我们要紧闭这只眼，存养精诚。
    对于那些决定着关键形势与人生道路，个人发展方向的，我们要精打细算，睁大这只眼。
774.进于道，幕于德，充之以仁义，进而进，退而退，孜孜而不知厌倦。
775.看连续剧《樊梨花》有感，只有大道义和真感情的灌溉，才能加强人的生命原动力。（移山倒海樊梨花）
776.在批评别人之前，最好找个安静的地方，先自我批评，并引些责任归己，然后再批评别人，这样对方就觉得你在跟他共同承担责任，共同患难。
777.古之得道者，穷也乐，通也乐，所乐非穷通也，有德于此，则穷通如春夏秋冬四季之序也。(因为内在的自足完满，穷时有穷开心)
    三穷三富不到老。十年河东，十年河西。
    人生的气数就是天然地在： 高下之间，虚实之间，盈缩之间，得失之间，贵贱之间，成败之间 来回的振荡。（周期大小而已）
778.只有真正干渴的人才能品出淡水的滋味。
    只有真正饥饿的人才能品出白米饭的美味。
     只有真正勤劳的人才能体会出闲暇的快乐。
      只有真正经历过大风大浪的人，才会珍惜宁静的港湾。
       只有经历过长途跋涉的人，才能找到回家的路。    (无离家无回家，二名相荡平归一，脚下即家乡)
779.北宋王安石想替儿子找个学问渊博，品德高尚的老师，有人问：找启蒙老师，何必要求这么高呢？王安石说：先入为主。
780.东汉王旭，字文舒，他告诫儿子：
    事物速成则速亡，成就较晚的反而能善终。
    把弯曲作为伸展的准备，把谦让当成美德，使柔弱内含刚强，那么一定成功。(曲则全，枉则直，洼则盈)
    如果有人说你坏话，你就要退一步从自己身上找原因。(返己)
781.富贵不与骄横相约，而骄横自来，骄横不与衰亡相约，而衰亡自来。
782.成功带来动力与自信时，也往往带来骄傲，自大，贪婪的萌芽。
783.世无弃人，关键在于他能否得到正确的感化教诲，世无弃物，问题只在如何恰当用它。
784.重是轻的基础，静是动的主宰。
765.天薄我以福，吾厚吾德以培之，天劳我以形，吾逸吾心以补之，天厄我以遇，吾享吾道以通之（画画，钢琴，教育子弟，养植，自修）。                                                                        
766.念头起处，才觉向欲路上走，便挽回理路上来。
    一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
767.未雨绸缪，有备无患，闲中不放过，忙处有受用，静中不落空，动处有受用。暗中不欺隐，明处有受用。
768.穷当益工，不失风雅。
    贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不丽，气度自悠游。
    士君子一当穷愁廖落，奈何辄自废驰哉。
769.保已成业，防将来非。
    图未成之功，不如保已成之业，悔既往之失，不如防将来之非。
770.人只一念贪私，便销钢为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。
771.泛驾之马可就驰驱，跃治之金终归型范。
    只一优游不振，便终身无个进步。
    白沙云：为人多病不足羞，一生无病是吾忧。
772.秽处养物，清水无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
773.一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久。
774. 天理路宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗。
    人欲路窄，才寄足，眼前尽是荆棘泥涂。
775.可以压抑自己的才华，不可以压抑自己的本性，才要藏，性要尽，厚积薄发而能敬，贵生重己顺天而行。
776.人言落日是天涯，望极天涯不见家。
777.养喜神以为邀福之本，去杀机以为远祸之方。
778.谨防偏激，要在中庸。燥性者火炽，遇物则焚。寡恩者冰清，逢物必杀。
    凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业延福祉。(充分地满足了人的有机变化特性)
779.心体光明，暗室中有青天，念头暗昧，白日下有厉鬼。
780.名根未拔者，纵使轻千乘甘一瓢，总堕尘情。
    客气未融者，泽四海利万世，终为剩技。（矜高倨傲是客气，对外界的敬爱之气才是本气）
781.立名为贪，用术为拙，大智若愚，大巧无术。
782.春风送暧，花铺美色，鸟鸣佳音，人行好事。
783.富贵名誉，自道德来者，如山林之花，自是舒徐繁衍。(注意：古语中的道德是两个字，两个不同极性的意思)
   自功业来者，如盆篮中花，便有迁徙兴废。
   若以权力得者，如钵瓶中花，其根不植，其萎可立而待也。
784.苦心中，常得悦心之趣，得意时，便生失意之悲。
785.人心中有一部真文章，都被残篇断简封锢了，有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞淹没了。学者须扫除外物，直觅本来，才真个受用。
786.读书如果不能研究古圣先贤的道理，就好象是一个操写文字的人。
  追求建功立业，却不能种下一些阴德，功业就如同眼前花一样短暂。
   787.心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以饰短。
   788.人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？
       已之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？
   789.施之不求，求之无功。（施恩不求报，与人不追悔）
   790.处治世宜方，处乱世宜圆。处衰败之世当方圆并用。
       待善人宜宽，待恶人宜严。待一般人先严后宽。
 
791.金无足赤，人无完人，用人不可求全责备，教人责其短，用人取其长。
   《汉武帝求茂才异等诏》：盖非常之功，必等待非常之人。故马或奔踢而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，柝驰之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂才异等可为将相及使绝国者。
(如陈平，管仲，王猛，韩信等)
792.居家耐俗汉。寻常故旧往来，安得皆名门望族，须当以礼相待，勿蹈浮薄之弊。
   宁可得罪君子，不可得罪小人。
   在家不会迎宾客，出外方知少主人。
   出门看天色，进屋看脸色。入门休问荣枯事，但看容颜便得知。
   山高皇帝远，客去主人安。（真特好客，死党例外）
793.治家严，家乃和，(各种影响他人利益的不良毛病被扼杀在萌芽状态)
居乡恕，乡乃睦。
    治家忌宽，而更忌荷刻。(要能原谅第一次，更严禁不教而罚) (严格而不苛刻，节俭而不吝啬)
    居家忌奢，而更忌吝啬。
794.观其奴仆之敬肆，即可知其主人之贤否矣。
    仆奴悍恶者，稍觉，即善遣之为妙。
795.好人一生平安，少事为福，多心为祸，多心是是非之根，猜忌多疑是为人处事的大忌，既不利于团结，又往往自寻烦恼。
君子坦荡荡小人长戚戚，为人光明磊落自然于人于事无愧，既不须怀疑别人，也不怕别人怀疑自己。所谓清者自清。
没有根据和实证的胡乱猜疑是人性的大弱点，一面增加自身的痛苦，一面增加他人的痛苦，误事误己。
796.善人作用安祥，无非和气，凶人行事狠戾，浑是杀机。
797.进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境。
   济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便坠危机。
   (要拿得起放得下，可观可致但不可被夺舍或泥陷)
798.一个人贪得无厌或无恶不作，即使拥有金屋也如同是地狱一般。
   一个人知足常乐且心地善良，即使处茅屋也如同是天堂一般。
799.学者要收拾精神，并归一路，如修德而留意于事功名誉，必无实诣。
    读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
800.仆虽能，不可使与内事，妻虽贤，不可使与外事，居家以内外界限严谨为第一。
    兄弟叔侄，宜分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。
801.夫妇之间，以狎昵始，未有不以怨恶终者，故闺门之内，离一礼字不得，而夫妇反目，则不以礼节之故也。夫妻相敬如宾。
802.凡至人家，闻老人嗟叹声，子弟骄纵声，妇女诟谇声，幼稚娇宠声，宾朋马屁声，奴仆哗笑声，婢媪惨切声，而主人昏昏然，其家不久必破。
803.未有和气萃焉，而家不吉昌者。未有戾气结焉，而家不衰败者。
804.家庭乃见真之地，然到极难处时，不能不以委曲将之。
    大舜之所以成孝子者，正以难处中能委曲也。
805.彼富我仁，彼爵我义，故君子不为君相所牢笼。
806.念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓。
    念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。
    故君子居常，不可太浓艳，不可太枯寂。(其实应具体问题具体分析，修身，建功立业，造福人类，念头浓，名，财，色，权，念头淡)
807.人情反复，世路崎岖，行不去处，须知退一步法，立身要高，处世要退。
                      行得去处，须加让三分之功。
808.居卑而后知登高之危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
809.权势带来了荣耀与方便，但事务的沉重和工作的繁忙恰好使他失去了做普通人的自由和宁静。
810.四处奔波忙碌的人，一旦休息，才享受到悠闲的乐趣，。
    无所事事的人做了一点工作，才品尝到劳动的快乐。
811.是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌，正已化人，矜孤恤寡，敬老怀幼，昆虫草木，尤不可伤，宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危，见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，见人之能，如己之能，不彰人短，不炫已长，隐恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊。
812.稍有拂戾，便容受不了，小有才气，便收拾不住，只是气量狭小。
813.祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵而忘诗书。
祖宗家业，自勤俭中来，子孙得家业而忘勤俭。
814.大抵妇人之见，不广远，不公平，君子固明，久而为其所役而不自觉，故日:治家之道，在于不听妇人之言。男主外，女主内。
815.吉士之遇，每在乎贫贱积善之余，而凶士之藏，辄卜于富贵不仁之后。
816.父母虽亡，然父母所垂念之人，如兄弟，姐妹，我当照顾。则父母在天之灵悦。
   叔伯，宗族，皆祖父据在不忘之人，我当体恤周济，则祖父在天之灵悦。
   亲戚，邻朋，亦祖父所加意之人，我当提携怜悯，则祖父在天之灵悦。
817.子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也。
妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也。
818.勤俭，治家之本，和顺，齐家之本，谨慎，保家之本，诗书，起家之本，忠孝，传家之本。
819.孔子认为，不先加以教育就惩罚谓之虐，不先申诫指导而要事成谓之暴，自己不严格要求而又严格要求别人谓之贼。
820.商汤祭祀时说：有罪的人我不敢擅自赦免，我自己的罪过不敢掩盖。如果我自身有罪，不要牵连天下万方，天下万方有罪，罪过归结在我一个人身上。
周武王说：虽有周亲，不如仁人，百姓有过，在我一人。
马可、奥勒留说：每天早上醒来时，我都会痛苦地想到今天将会遇到各种各样的人，包括非常鸡婆，忘恩负义，狗眼看人低，满口胡言，见不得别人好等等这些类人。
然而，人类就是由有这样或那样的不同优缺点的个人组成的，是天然地被联系在一起的，如果我对他们报怨记恨，就是违背天命，最终会落得一个自寻烦恼众叛亲离的下场。
 
821.见危授命，见得思义。舍生取义，杀身成仁,天下事无可无不可，唯仁义是从，故害有可避而不避之者，利有可趋而不趋之者。
822.利，利也，名亦利也。为人子者，有所利而为孝，其孝必不真。为人臣者，有所利而为忠，其忠必不至。充其类，便是弑父与君。
569.木有根则荣，根坏则枯，鱼有水则活，水涸则死。灯有油则明，油尽则灭。人有真精，保之则寿，失之则夭。、
570.人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德。
    人知饮食足以养吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
571.道生于宁静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
天地不可一日无正气，人心不可一日无喜神。
572.宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定，饮食有节，脾土不溅，调息寡言，肺金自全，恬淡寡欲，肾水自足。
573.多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。
574.忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急剧则气耗。
575.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
576.事穷事蹙之人，要原其初心，功成行满之士，要观其未路。
577.忧勤勿过，待人勿枯，忧勤是美德，太过则无以适性怡情。
   清苦潇洒，不偏一方，淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
578.身处名利场，往往被困在事务主义中，不得一刻的清闲，在百忙中走进大自然，休闲一下，然后以更充沛的精力投入到工作中。而名日修身养性，实则逃避社会责任，如果你真有满腹学问，贡献于社会又何乐而不为呢。
579.芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修其道德，不为贫困而改节。
580.得饶人处且饶人，冤家宜解不宜结。(留得人情千日好，人生何处不相逢)
581.客不离货，财不露白，在家千日好，出门一时难。
582.害人之心不可有，防人之心不可无，见人只说三分话，未可全抛一片心。
583.亲戚不悦，无务外交，事无终始，无务多业。
584.富贵如刀兵戈矛，稍放纵便销膏靡骨而不知；贫贱如针砭药石，一忧勤即砥节励行而不觉。
585.咬得菜羹香，寻出孔颜乐。
586.行义要强，受谏要弱。
587.心善子盛，根固叶荣。莫把真心空计较，唯有大德享百福。不作无益害有益，不贵异物贱用物。
588.欺人是祸，饶人是福，人欺不是辱，人怕不是福，人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。天道无亲，常与善人伴行。
589.百姓向晋文公进献美丽的狐皮和豹皮，晋文公感叹地说：封狐，纹豹有什么罪呢，它们之所以遭到捕杀，就是因为皮太漂亮了！
白壁无罪，怀壁有罪。
590.人在处理权力，功名，财产，生命这类大问题时，容易固执已见，将事情绝对化：要钱的几乎不要命，要功名的可以抛家弃子，保权的可以杀人如麻，爱命的想长生不老。
591.希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。
592.圣人日月心，真正的圣人象太阳，月亮一样普照天下，不受人间影响，你赞扬他也好，你毁辱他也好，他还是那样没有偏私地照临你。
593.法内无情，法外有情，“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”
但愿世间无官司，何愁法庭铺灰尘。
594.一好遮百丑，墙倒众人推，恶往一处归，看人只看后半截，看谁笑到最后。
当一个人功成名就，显赫一时的时侯，他过去的缺点和错误变成了宝贵的经验和可爱。
当一个人被万人唾弃的时侯，他过去的丰功伟绩也被染上了阴谋的色彩。
595.君子信而后劳，未信则以为厉己也，信而后谏，未信则以为谤己也，交浅不言深。
596.事悟痴除，性定动正。
饱后思味,则浓淡之境尽消，色后思淫,则男女之见尽绝。
人常以事后之感悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
597.犯错误的过程是一个积累经验的过程，失败的过程也是接近成功的过程。
深入分析是这样的(笨人成功公式)：
通向事情成功的路径可能有一条或多条，或根本没有。通向事情失败的路径也可能是一条或多条，或根本没有。我们假设排除两种极端可能，一条或没有。
按化难为易，化大为小的原则，我们把事情做分解。分解成多个步骤。但每一步同样如上一句一样，是一件“子事情”。
当然，本情本身简单到一定的程度，则不必分解，而事情太复杂，则要作树形分解，根据个人的智力分解程度不同。
所有的子事情都实现了，事情也就完成了。
但我们先从简单的子事情入手。同时，我们先选择简单的路径去实现之。
我们先选简单的路径去实现“子事情“，失败了，则下次行动时，会排除这条路径(这就是失败的经验，亦称试错法)。
当所有的错误路径全用完，我们就会必然走上一条正确的路径。(这就是成功的经验)
智慧越高，排除错误路径的能力与寻找正确路径的能力就越强。就能越快走向成功。
总之，成功的关键是能分解问题，牢记成败之经验，时间够用，符合前面3点，最笨的人也能一步步逼进成功。
598. 好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木，皆不合中庸之道。
599.家庭之内，诚心和气，愉色宛言。
600.会数而礼勤，善与人交，久而能敬。
601.救既败之事，要悬崖勒马，图垂成之功，要推舟上滩。
602.受享过分，必生灾害之端，举动异常，每为不祥之兆。
603.贤者不炫己之长，君子不夺人所好，内藏精明，外显浑厚。
604.朱家，郭解等人，他们虽然时常触触犯当时的禁令，但他们廉洁奉公，谦虚退让，言而有信，信而有诚，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难，使陷于死亡的得到生存，却不炫耀本领，耻于夸耀自己的恩德，游侠原来也值得称赞啊。
605.季次，原宪都是乡里人，读书抱着独善其身的清高品德，坚持仁义，不和世俗同流合污，终生住在简陋的屋子里，连精布衣服和粗劣的饭食都不得满足，当时人也讥笑他们，他们死去已四百多年，可儒生对他们的怀念依然不变。
607.孔子日：《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以导事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。六艺于治一也。
608.《易经》的开头是《乾》《坤》两卦，《诗经》开头是《关睢》篇。夫妻之间的关系是人类道义中最大的伦理，礼节的应用，唯独在婚姻上最要谨慎，阴阳的变化，是万物的纲领。
609.天下君王至于贤者矣，当是则荣，测测已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王候，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。（身死而道不灭者寿）
610.汉朝兴起时，功臣受封地的一百多人，如萧何，曹参，周勃，灌婴等。他们的子孙忘了祖先的艰苦，骄奢淫逸，到了太初年间，一百年光景，留下的侯爵只有五个，其余的都是犯罪送命。
611.从前虞舜，夏禹兴起时，积善行，累功德几十年，仁德遍及百姓，而后得授帝位，商汤和周武登位，是由契和后稷起，修行仁义十几代。
612.项羽放弃关中(不智)，火烧咸阳，放逐义帝自立为王（不仁），埋怨诸候背叛自己，夸耀功功劳，买弄聪明，不效法古代，以武力霸天下，五年之后，于乌江自刎，却借口说：“天亡我也，非战之罪也。”
613.司马迁为搜集史料，曾西到崆峒山，北过逐鹿山，东临大海，南渡长江和淮河，到老年人常常传说黄帝，尧舜的地方。
614.众星朗朗，不如孤月独明，照塔层层，不如暗处一灯。
615.理字不多大，千人抬不动。是非不胜道理，得失不胜义命。
616.芙蓉白面，不过带肉骷髅，美艳红妆，尽是杀人利刀。(不光佚其志弱其体增其下怨，还能耗其财，更能摆布其)
617.家丑不可外扬，流言切莫轻信。下情难于达上，君子不耻下问。
618.不为昭昭信节，不为冥冥堕行。
619.贫士养亲，淑水承欢，严父教子，义方是训。
620.损友敬而远，益友亲而近，善与人交，久而能敬(会数而礼勤)，过则相规，言而有信。
621.爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。
622.一日为师，终生为父，衣不如新，人不如故。
623.恩里由来生害，得意须早回头。败后或反成功，拂心处莫便放手。
624.享现在之福如点灯，随点则随灭。
培将来之福如添油，愈添则愈久。
625.心善渊，虚怀若谷，效江海以下百川，洼则盈，见善如不及，见贤思齐，三人行必有我师。
   一山还比一山高，强中更有强中手，戒骄戒躁，骄兵必败。
   真正成就伟业的人不作意气之争，不处处争胜出风头，以此来显示自己的长处。而总是把眼光停留在别人的长处，时时想到自己的不足。善于广开言路，有功让人有过归己，施恩不求报与人不追悔，他虽然道德才能无以伦比，却并不轻易显山露水。
626.用志不分，乃凝于神。
经过专心致志的长期实践后，自然贯通，掌握了事物的规律，得心应手地完成一般人觉得很难完成的事。
627. 天地间第一人品，还是读书；读书虽未成名，究竟人品高雅；读书志在圣贤，非图科第。
每个人的气质本难改变，惟有读书可以改变气质。(江山易改，秉性难移之推翻)
628.见其可欲也，则必前后虑其可恶者也，见其可利也，则必前后虑其可害者也。
629.公生明，偏生暗，礼法生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生迷。
630.君子养心莫善于诚，至诚则无他事矣，唯仁之为守，唯义之为行，诚心守仁则行形，形则神，神则能化矣，诚心行义则理，理则明，明则能变矣，变化代兴，谓之天德。君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威，善之为道者，不诚则不独，不独则不形。
631.凡是自是，便少一是，有短护短，更添一短。
632.蜗牛角上较雌雄，电光火中争长短，留心学到古人难，立脚就怕随俗转。
633.仕宦芳规清慎勤，饮食要诀缓缓软。
634.务下学而上达，毋舍近而求远，从易不从难。
635.人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。
小人之过也必文。（文过饰非）
636.虽小道，必有可观者也，致远恐泥，是以君子有所不为而后有所为。
(玩物丧志------其本质是主次颠倒:主要的工作学习责任,和次要的娱乐活动, 主次不分,反客为主; 另外,也不能走向另一个极端,只要主不要次也是错的.)
637.相识满天下，知心能几人，朋友易得，知己难求，莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
狎昵恶少，久必受其累，屈志老成，急则可相依。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。(为何事者贤，友者仁？) (良禽择木而栖,良臣择主而事)
君子以文会友，以友辅仁。
君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
交友须胜己，似我不如无，人非善不交。
尊贤而容众，嘉善而怜不能。(最后收尾句,精华之笔也)
638.孔子“知其不可而为之”，正是积极入世与消极避世，拯救与独善其身两种人生态度的根本差别，而正是这两种人生态度，铸造着中国知识分子的人格心理，其影响逾千年不衰，经常摆在我们每个人的人生转折点上。(破除执着) (君子伯玉, 政治清明时就做官, 黑暗时就隐退)  (孟子总结: 穷则独善其身,达则兼济天下)
639.君子内重，小人外重，君子役物，小人殁于物，君子两进，小人两废，君子量大，小人气大，君子务高远，小人务浅近，君子重大节，小人拘小节，君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。
640.不近浓艳，不入枯寂，不为法缠（各类谋略，算计），不为空缠（空即是色），脱俗而不矫俗，众醉不夸独醒，入世而清静常在，与潮流不疾不离，是谓“身心两自在者”。
这就解决了这个难题，破相（成见，概念）非真，执相也非真，徇俗是苦，绝俗也是苦。
641.管仲日：“仓禀实而知礼节，衣食足则知荣辱，上服度，则六亲固。”
           “礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”
            “下令如流水之源，令顺民心。”
管仲为政，善因祸而为福，转败而为功，重视事物的轻重缓急，慎权衡利蔽。
642.管仲说：吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利，多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。
            吾尝为鲍叔谋事，而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利有不利也。
            吾尝三仕三逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。
            吾尝三战而三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。
            公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不能显于天下也。
            生我者父母，知我者鲍叔也。
643.瑞典伟大的科学家诺贝尔，凭自己的发明，在二十多个国家开了八十多间公司，尽管他是百万富翁，却生活简朴，作为一个科学家和理想主义者，他关心普天下的人，并且总是不断地探讨人生的意义，他没有结过婚，没享过天伦之乐，却为了世界和和平事业，花费了大量的时间和金钱，他把自己的大笔财产留下来作为奖金，以奖励那些在科学，文学，和平领域作出过杰出成绩的人。
644.著名的美学家朱光潜先生曾说：人类最大的幸福在于追求学问，艺术，道德的最高境界。
    大多数哲学家也认为人生的最高目的是幸福。
645．放眼中外历史，无论哪个民族，无论什么地方，那些眼光远大，卓然独立，正直无私，心忧天下的人，往往不见容于他们的同胞，不见容于当时的社会。
646.贫家光扫地，贫女净梳头，景色虽不丽，气度自优游。
器具质而洁，瓦釜胜金玉，饮食约而精，园蔬胜珍羞。
647.深山毕竟藏猛虎，大海终需纳细流。到此如穷千里目，谁知才上一层楼。
    (对小有才器者，对刚刚超过别人就停止进步者，对取得初步成功后就不再深入者，的警示)
648.路逢险处须当避，留得青山在，不怕没材烧。
    险处：危及生命安全，健康，自由，事业。贪欲和对个人快乐精神的迫害也是险处。
649.人生七十古来稀，问君还有几春秋，当出力处须出力，得缩头时且缩头。
650.克己者，遇事皆成药石，尤人者，启口即是戈矛。
651.同明相映，同气相求。物以类聚。
相交而出于无心，互助而不着痕迹。
     真正的友谊是建立在相近的性情之基础上的。
652.事事留个有余不尽的意思，若业必求满，功必求盈者，不生内变，必有外忧。
知其十守其七，美酒饮当微醉后，好花看到半开时，功盈招忌，业满招损。
一个顶峰的到来恰好就是一个下坡的开始，做事力求尽善尽美常常留下许多遗憾。
谦抑与满盈是祸福关。（亢龙有悔）
653.盖世功劳，当不得一个骄字，弥天罪过，当不得一个悔字，骄傲无功，忏悔减罪。
654.偷一件物品是小偷，偷窃国家政权就是王候。
杀一个人是杀人犯，杀一百个人就是杀人狂，杀一万个人就是英雄，将军，杀一百万人就能拥有一个国家。
国家危难，人民盼望忠臣。政治腐败，人民呼唤青天。于是岳飞，文天祥，史可法应运而生。
而帕拉图的理想国，莫尔的乌托邦，陶潜的世外桃园，帕尔斯的太阳城，康有为的大同世界也无不出于政治黑暗的时代。
所以，高悬仁义道德的结果，出现了大批的伪善者和野心家，打着仁义的旗号排除异己，为自己夺取名利权位。
难怪庄子高呼：尧舜之后必有大凶，千年之后必有人吃人。
655.拔开世上尘氛，胸中自无火炎水竟，消去心中鄙吝，眼前时有鸟语花香。(尘氛:可以想像成车马扬起的烟尘，可以绕过到达那清河边的绿树林。)
656.一家饱暖千家怨，万世基业二世亡。
657.君子不可貌相，海水不可斗量。夏虫不可语冰，井底之蛙不可与言苍海之大。
658.施惠勿念，受恩莫忘。
659.言最召尤，言易招尤。
660.勤有功，戏无益，业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。
661.隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。秋至满山皆秀色，春来无处不花香。
662.量窄之人气大。
663.富贵是无情物，你看得它越重，它害你越大。
贫贱是耐久之交，你处得它好，它益你必多。
664.一念常惺，才避得开神弓鬼矢,纤尘不染，才解得开天罗地网。（慎清）
665.立上等品，行中等事，享下等福，守得定才是个安乐窝。（力微休负重，谦抑与满盈，是祸福关）
666.积德百年元气厚，读书三代雅人多。
667.君子，与小人相反，君子心志宽广时，就敬重天道，遵循常规；在心志狭窄时，就敬畏礼法，自守节操。
   君子智虑所及，就精明通达事理，触类旁通，在智虑闭塞时，就老实遵守礼法。
   君子被重用时，就恭敬处事，不轻举妄动，不被重用时，就肃敬庄重。
   君子心情愉快时，就和颜悦色地办事，心情忧虑时，就静心调理通顺。
   君子地位显达时，就用文雅的话说明道理，地位低下时，就用简单的话说明道理。
 
   小人心志宽广时，就傲慢粗暴，心志狭窄时，就奸邪倾轧。
   小人智虑所及，就掠夺欺诈，在智虑闭塞时，就狠毒陷害别人，胡作非为。
   小人被重用时，就对上逢迎巴结，对下倨傲不逊，不被重用时，就怨天尤人，搞阴谋。
   小人心情愉快时，就轻浮飘忽，忧虑时，就垂头丧气。
   小人地位显达时，就骄傲偏激，地位低下时，就自暴自弃。
  
   古书上说：君子两进，小人两废。
668.《宋玉对楚怀王问》
   楚怀王对宋玉说：先生有不好的行为吗？为什么臣民不称颂你呢？
   宋玉回答说：有人在都城歌唱《下里巴人》，跟着唱的有几千人。
               当他唱《阳阿》《薤露》，跟着唱的有几百人。
               他唱《阳春》《白雪》，跟着唱的不过几十人。
               他唱的歌曲越高雅，会跟着唱的人就越少。
               就好比凤凰足踏彩云，背负青天，上击九千里，而那小麻雀，怎么能和它一起料天地之高呢？
669.《卜居》
屈原被放逐，求卜于郑詹伊日：
            我是宁可诚恳朴实呢，还是到处应酬而不使自己穷困呢？
            宁可诛除杂草努力耕种呢，还是靠游说权贵来出名呢？
            宁可正言不讳以危及自身呢，还是随俗富贵以苟且偷生呢？
            宁可远走高飞以保全自己的节操呢，还是圆滑柔软去侍候女人呢？
            宁可廉洁正直清者自清呢，还是阿依奉承，同流合污呢？
            宁可昂昂然象千里马呢，还是象水中的鸭子与波上下呢？
            宁可象千里马一样奔跑呢，还是随着劣马的脚印跑呢？
            宁可与黄鹤比翼齐飞呢，还是和鸡鸭争食呢？
            世混浊而不清：蝉翼为重，千均为轻，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，谗人高张，贤士无名。
郑詹伊不能占卜，说：尺有所短，寸有所长，用君之心，行君之意。
   
670.处世让一步为高，退步即为进步的张本。
   待人宽一分为福，利人实是利己的根基。
古之士：有勇有谋，有刚有柔，宠辱不惊，进退自如。
 
671.取利勿在前，施德勿在后。待人先看我何如，凡事先让人三分。
672.路径窄处，留一步与人周行；滋味浓的，减三分与人品尝。
   终生让路，不枉百步。这是对第一条的肤浅解释，意思是要多留路给别人走，不要只看到个人利益有心或无意地挡了别人的财路或甚至把别人逼上绝路。
   知其十，守其七。这也是对第二条的片断解释，凡事要有兼利天下之心，这样“利”才能长久。
 
(一项功业分为十段或十层，实现第一段，二段就不再前进，是不够深入的表现，无法与高手竟争，
而企图实现8，9，10段的人，则是过度备进的人，越高段就越需要“重力加速度式”的更多的时间，精力，实际是一种想象的完美，经常超出人力所及的界限，
所以应到此知足为妙，人生还需要时间与精力去走另外的更美好的路，从成本与收入比上更划算)
 
673.非宁静无以至远，非淡泊无以明志。
674.圣人无死地，智者无困厄。一个大智大圣者，无论处于任何艰难的情况下，也不会陷入绝境，不仅可以从重重的困难中解脱出来，反而能有所收获。
   宇宙在乎手，万化由乎心。
   掌握了宇宙万物变化的规律，任凭事物千变万化，他无所不适。
675.古之善为道者，豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，（对环境，人事的小心谨慎，如临深渊，如履薄冰，胆愈大而心愈小，胆大心细）
俨兮其若客(庄重恭敬)，涣兮其若凌释(不执着拘泥于事物)，
敦兮其若朴(厚道，折锋挫芒)，旷兮其若谷(虚怀若谷，海纳百川)
混兮其若浊(和光同尘),孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。
（谁能在混浊中安定，谁能在安定中趋进，静止而不停滞，流动而不泛滥。知其十守其七，好花看到半开时）
676.快意回首，拂心莫停，得意而忧，逢喜而惧，一个人没发达时不要看轻自己，发了达时又不能把自己看得太重。
677.吃紧时忙里偷闲，悠闲时居安思危。(惺时常寂，寂时常惺)
678.淡中真味，常中神奇。平平淡淡才是真。
    浓肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。(只有平常心，平常法，才能稳步平衡地向前推进。神奇卓异要么有大缺，要么失衡难久。)
一个亿万富翁到海滩上渡假晒太阳，另一个人也在，富翁质问这个人为什么不去工作，去奋斗，却在这里悠闲地享受。
这个人的回答是：为什么一定要经过了奋斗后，才能享受，我现在享受的和你享受的不是一样的吗？
 (人生待足何时足，到老得闲岂是闲)
679.疾风怒雨，禽鸟戚戚，霁日光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
680.步步占先者，必有人以挤之，事事争胜者，必有人以挫之。
681.吉人辞寡，躁人辞多。
682.养兵千日，用兵一时；杀人一千，自损八百。
683.士为知己者死，女为悦己者容。
684.少而寡欲颜常好，老不求官梦亦闲。
685.少成若天性，习惯成自然。
686.老当益壮，穷且益坚。
日既暮而犹烟霞灿烂，岁当晚而犹橙桔芬芳。
老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。
君子固穷，小人穷斯滥矣。
687.自处超然，处人蔼然，得意歉然，失意泰然。
688.知事少时烦恼少，识人多处是非多，圣人为腹不为目，静闲简淡，养心莫善于寡欲。
689.欲路勿乐其便而进，理路勿惮其难而退。
690.隔行如隔山，不是撑船手，休去提篙竿。
691.忙中多错事，醉后吐真言。
692.事有急而不白者，宽之或自明，人有顽而不化者，纵之或自化。
   探理宜柔，决欲宜刚。
693.勿因群疑而阻独见，勿任己意而废人言。
勿作意气之争，勿要意气用事。
   汤武以谔谔而兴，桀纣以唯唯而亡。
   众人之诺诺，不如一士之谔谔。
   亲谗远忠者亡，吾日三省吾身，知过能改，善莫大焉。
亲君子，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远忠臣，此后汉所以衰亡也。
高原是宴子的门客，由于三年没有指责过宴子的过失，所以宴子开除了他，君子之过也，如日月之食，人皆见之，及其更也，人皆仰之。
指责出自己的过失，要做到内不避亲，外不避仇，自己坚决认识并改正。（仇人之语，往往中的）
知耻近乎勇，为人多病不足羞，一生无病是吾忧。
耳中常有逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修业的砥石。（谦抑与满盈是祸福关）
 
694.贫不卖书留子读，老犹栽竹与人看，不作风波于世上，要留清白在人间。
695.花呈春光，一番风，一番雨，催归尘土。
竹坚雅操，几朝霜，几朝雪，傲就琅轩。
696.却愁前面无多路，及早承欢向膝前。
祭而丰不如养之厚，悔之晚何若谨于前。
 贫士养亲，淑水承欢。
697.见者易，学者难，莫将容易得，便作等闲看。
698.一身疾病，恒从新婚造起；盖世勋猷，多是老成建来。
699.欲寡精神爽，思多血气衰。
700.略尝辛苦方为福，（忧患，艰难，困苦，勤劳，挑战能激发我们旺盛的精力，给我们带来健康因此而幸福。）
不作聪明便是才。（能真切地了解自身的缺点和愚蠢面，人贵有自知之明）
   人生太闲则杂念丛生，太忙则真性不现。平平淡淡，不失原真。
   憨厚憨厚，越憨越厚，精穷精穷，越精越穷。
701.内要伶俐，外要痴呆，聪明呈尽，惹祸遭灾。
702.势利纷华不染，智械机巧不用。
静闲简淡，大巧无术，大象无形，大音稀声，大智若愚。
703.君子之心，青天白日，不可使人不知，君子之才，玉韫珠藏，不可使人易测。
   自家有好处，要隐藏几分，这是含蓄以养深。
   别人有不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
704.栖守道德者，寂寞一时；阿依权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身；宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
705.君子之乐者，乐道人善。
706.既然指定了目的地，千里马很快就到了，而劣马很慢才到，只要到了，都是成功的，比没有起步好得多了。
707.熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计，谁知算来算去算自己。（冤家宜解不宜结）
708.三人成虎，众口铄金，谗言三及，慈母不亲。
709.无论男人女人，十有八九都坚信自己性别的优越性，男人说许多科学家，伟人，诗人甚至设计师，会计师，名厨都是男人，女人则说大多数罪犯也是男人。
   不论我们属于哪一个国家，总认为自己的民族比较优越，总是倾向于作一个民族主义者而不是一位世界公民。
   在茫茫宇宙的一个极小角落里，有个小小的星球地球，上面有着生命史，人类只是其中的一段，而宇宙中有可能还存在其它生物比人类先进就象我们比草米虫先进一样。
710.爱因斯坦的相对论认为：光并不是沿直线传播的，空间是弯曲的，时间是相对的。
711.对敌人的仁慈就是对自己的残忍，具体的故事有：宋襄公不鼓不成列，不重伤，不擒二毛。东郭先生和狼。
   说明：施行仁道要看对象。
712.意粗性躁，一事无成，心平气和，千祥骈集。
   世俗烦恼处，要耐得下，世事纷扰处，要闲得下，胸怀牵缠处，要割得下，境地浓艳处，要淡得下,意气愤怒处，要降得下。
713.静中观物动，闲处看人忙，才有超凡脱俗的趣味。
   忙里能偷闲，闲中能取静，才是安身立命的功夫。
714.妻财之念重，兄弟之情疏。
715.做事惟求心可以，待人先看我何如。
岂能尽如人意，但求无愧我心。
716.贪了牲禽的滋益，必遭性分的损，占了人事的便宜，必遭天道的亏。
717.狎昵恶少，久必受其累，屈志老成，急则可相依。
718.无恒不可做巫医。
719.平生最爱鱼无舌，游遍江湖少是非。
720.老树新花，同含生意，胡为妄别妍媸。
721.为人莫作千年计，三十河东四十西。（人生的意外不可控起伏是很大的，绝对长远计划是不可靠的）
722.荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随，成名每在穷苦日，败事多因得意时。
723.修饰容貌的忘记利益，修饰内心的忘记容貌。
724.孔子说：喜好仁德而不喜好学习，弊病是容易被人愚弄。
            （做坏人要奸，做好人更要奸）
           喜好聪明而不喜好学习，弊病是容易放荡不羁。
            （君子不以雕虫小技示人，正人多板，以趣通之，才人多放，以正抑之）
           喜好信实而不喜好学习，弊病是容易拘于小信而伤害自己。
           （大义所在，小信不拘，以义应变，事无不可，唯仁义是从，信也唯仁义是改）           
           喜好刚强而不喜好学习，弊病是容易狂妄自大。
           喜好直率而不喜好学习，弊病是容易说话伤人。
           喜好勇敢而不喜好学习，弊病是容易捣乱闯祸。
725.子张问仁于孔子，孔子说：
    恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能得到群众，诚信就能得到别人任用，勤敏就能取得工作成效，慈惠就能使唤别人。
726.《好了歌》世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，古今将相在何方，荒墓一堆草没了。
             世人都晓神仙好，惟有金银忘不了，终日只恨聚无多，待到多时眼闭了。
《唐寅诗集》若把富贵比贫贱，一个平地一个天，若把贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
727.君子与时屈伸，柔从若浦苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不伸，非骄暴也。（能屈能伸，有刚有柔）
   诚心行义则理，理则明，明则能变矣。
728.君子能也好，不能也好；小人能也丑，不能也丑；君子能则宽容易直以开导人，不能则恭敬尊绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒忌怨诽以倾覆人。
   故日：君子能则人荣学焉，不能则人乐教之。小人能则人贱学焉，不能则人羞教之。
729.君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非。
730.有才而性缓，定属大才，有智而气和，定属大智。
气忌盛，心忌满，才忌露，有作用者，气宇自是不凡。
口头有一句话，定要说出，胸中有一毫才，决要露出，只是量窄而已。
731.灯动则不能照物，水动则不能鉴物。人性也然，动则万理皆昏，静则万理澄澈。
   人的智慧就象一杯黄河之水，小心守护把持它，就能清明起来，如果动来动去，或让别人搅，就混浊了。(旬子)
732.喜来时一检点，怒来时一检点，懒时一检点,肆时一检点。
   无事时要看有无闲杂念头否，有事时要看有无粗浮意气否，得意时要看有无骄傲辞色否，失意时要看有无怨望情怀否。(大海无量)
733.喜不过与。快意回首。逢喜而惧。居安思危。
怒来时，要忍。一动于气，气偏则戾。君子立身，要在惩忿窒欲。怒不过夺。
养性不贪眠性水，力微休负重，量力而行，要注意区分养性与懒惰的细微界限。一生这计在于勤。
乐观其所肆，故日：乐者悲之渐。乐而不淫，乐而和节。
无事时，在足够的休养之后，就当为有事时作准备，如东晋陶睿闲时搬砖。
在忙的时候易喜易怒，轻言轻动，皆是浮气用事。
得意而忧，得意淡然，而失意时泰然。
待己从无过中求有过，待人从有过中求无过，不但能修身，也能去怨尤。
734.父母恩深终有别，夫妻义重也分离，人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
735.急行缓行，前程总有许多路，顺取逆取，到头总是一场空。
736.少年能力太弱，但不乏众多的幸福泉源。
老力体力太弱，但也不乏众多的幸福泉源。
想象力与大千世界各种状态相结合，形成了千万条通往幸福的道路。
737.肝肠煦若春风，虽身无分文还怜茕独。气骨清如秋水，虽家徒四壁，终傲王公。
738.人老心不老，人穷志不穷。不自是而露才，不轻试以悻功。（金需百炼，矢不轻发）。
739.扫地红尘飞，才着功夫便起障。开窗日月进，能通灵窃自生明。
740.阳善功小，故求半积阴功半养身。
741.万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。(如果有必要说谎，则原因在于要符合仁义)
742.冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。
若决裂愤激，则人卒以怒，我卒以败，若能忍得过时，自有无限受用处。
当繁迫事，使聋盲人；值追逐时，骑病瘦马；对昏残烛，理烂乱丝；而能意念不躁，声色不动，亦不后事者，其才器吾诚服之。
743.君子量大，小人气大，大人不计小人过，宰相肚里能撑船。大肚能容容天下难容之事。
744.每任天下事，则是非交集，非受垢受不祥，火气难尽，未能有休休有容，沉默济世者，故世间大丈夫每以忍辱为第一精进。
（匹夫与丈夫是对比的）
745.自古大智大勇者，必能忍小耻小忿。
746.古之英雄豪杰之士，必有其过人之情节，猝然临之而不惊(万境即万影，真如性内，诸相寂静)，无故动之而不怒，以其挟持者大，其志甚远也。(张良韩信)
匹夫见辱，拔剑而斗，非吾所谓大勇也。  
忍人所不忍，能人所不能。
747. 小不忍则乱大谋。
748. 大事化小，小事化无。
749. 得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。
     德量自隐忍中大。
750. 君子报仇，十年不晚，留得青山在，不怕没柴烧。
751.争他一斗米，反失半年粮。（因小失大）若争小可，便失大道。小利莫争。
752.气是无名火，忍是敌灾星，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。(争先路窄，退后宽平)
753.触来莫与竟，事过心清凉。
754.毁誉褒贬，一任点头。
755.子日:见善如不及，见恶如探汤。隐居以求其志，行义以达其道。
756．孔子说：人生有三诫：少年时，血气未定，诫色。
                         中年时，血气方刚，诫斗。
                         老年时，血气衰竭，诫得。
             (发念处即谒三大欲，到头来方存一点真)
757.有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。远人不服，则修文德以来之。
758.能够贡献力量，这才任官就职，如果不能，就辞职不干。
759.众星朗朗，不如孤月独明；(十个一般不如一个最好)  照塔层层，不如暗处一灯；良田百亩，不如薄技随身；贫贱忧戚，乃是玉汝于成。
760.见色而起淫心，报在妻女，匿惹而用暗箭，祸延子孙。
761.毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情，毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。
(唐太宗，别人有能力，就象我有能力一样，
且对有能力的人，我尊重提拔他们，但不是把他们捧在手心里。
而对没能力的人，我把他们安置在适当的位置，而不是一脚把他们揣到阴沟里。)（配天，让万物各就各位）
762.莫信直中直，须防仁不仁。
763.偏听则暗，皆听则明。
764.雨露不滋无本草，混财不富命穷人。
765.众口难辩，孤掌难鸣。当场不战，过后兴兵。
767.三十年前人寻病，三十年后病寻人。
768.速效莫求，小利莫争，名高妒起，宠极谤生，众怒难犯，专欲难成。
769.昨日花开今日谢，百年人有万年心，北邙荒墓无贫富，玉垒浮云变古今。
   有名无德非佳兆，乱世多财是祸根。世事茫茫难自料，清风明月冷看人。
770.人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
771.钝鸟先飞，大器晚成。
772.昼坐惜阴，夜坐惜灯。
773.横逆困穷，直从起处讨由来，则怨尤自息。(从自己身上找原因，不患别人不了解自己，只患自己不了解别人)
   功名富贵，还向灭时观究竟，则贪恋自轻。
774.知己知彼，将心比心。宁可人负我，不可我负人。凡事先让人三分。
775.父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。
776.鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。
爱日以承欢，莫待丁兰刻木祀；椎牛而祭墓，不如鸡豚建亲存。
777.作事须循天理，出言要顺人心。
778.钱财如粪土，仁义值千金。
779.尊师以重道，爱众而亲仁。
780.观今宜鉴古，无古不成今。(人不通古今，马牛而矜居。看史多了，观书直取重点，不滞于章句，议论宏伟)
781.《触龙说赵态后》
龙这种动物，在他柔和的时侯，可以骑在他背上玩，在他喉下一尺的范围，粼甲是倒生的，称为逆粼，碰到这一部分，龙就要吃人。
触龙粼，逆凤听，是相当危险的。
爱自己的儿子，是要他勤于耕读，有功于社稷，泽流子孙万代，而不是让他不劳而获，锦衣玉食，三世而折。
将不过三代，富不过六代，帝不过九代。
782.《邹忌讽齐王纳谏》
邹忌与徐公比美，被妻，妾，客，由于爱，怕，求，所蒙蔽，不能得到比美的真实结果，由此认为越是居高位的受到的蒙蔽越深。
于是劝齐王广开言路，通过面谈，上书，论于市三种途径取得众人的真实意见。
   
783.天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。
784.经书是方法，心性是本身，但识琴中趣，何劳弦上音。
785.人生在世，随缘而来，随缘而去，一切祸福都是镜花水月，越是牵挂，就越是泥足深陷。(少则整而理，多则乱而耗，清静)
786.心生于物，死于物，机在目。  (众生幻心，还依幻灭)
787.人生如梦也如电，缘生缘灭还自在。(缘灭，则幻相灭，得自在清净)
788.损之又损，忘无可忘，以至于无为。
789.业净六根成慧眼，身无一物入茅奄。
790.恩爱吾之仇，富贵身之累。(胶执)。
791.人生一世，草生一春，来如风雨，去似微尘。
792.未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，一觉睡下又是谁。(我起烦恼)
793.君子之心，事起而现，事过而空。（要有控制自己值得想什么，不值得想什么的能力）
794.性天中有化育，触处皆草长莺飞。
795.竹影扫阶尘不动，月轮过沼水无痕。
796.山河大地尽归尘土，何况尘中之尘，血肉之躯尚属泡影，何况影外之影。
797.有书真富贵，无事小神仙。
798.在世出世，尽心了心。(了，减掉大量非核心事件，以空灵之心求美好并提升对应能力)
799.缠锁于名利，识吾生之可悲，悠游于天性，识吾生之可乐。
800.简淡出豪杰，忠孝成神仙。
801.至最迷处识迷，则到处醒，将难忘怀一放，则万境宽。
802.当断不断反受其乱，该断的就要断，该弃的就要弃，该了的就要了。
803.大事难事，能挡当，才能建功立业。能摆脱，才能超凡脱俗。
（能拿得起，能放得下：既不能做无能无胆无勇之辈，又不能钻进去，陷进去拔不出来,耽误一生。）
804.非上上智，无了了心。
805.情欲意识属妄心，消杀得妄心尽，而后得真心现。
矜高倨傲是客气，降服得客气平，而后得正气伸。
(善澄水者，去垢不去波，善正心者，去妄不去意。)
（卜动念以知己）（知道自己需要什么）
夜深人静时独坐观心，始知妄穷而真独现。（比上一条更冷静地看清自我的真实需求）
806.烦恼场空，身住清凉世界，营求念绝，心归自在乾坤。
807.心体莹然，本来不失，虽无只字寸功，也有堂堂正正做人处。
808.存大慈悲心，不管是达摩还是刽子手，都一样喜欢。性天澄澈，金屋茅屋，真趣不减。
世人欲闭情封，差之毫厘，失之千里。
809.君子居无不居有，处缺不处全。（人生待足何时足，抱残守缺，涉世之法。）
810.无中生有，长短并行。(要知道房间的中空，酒杯的中空的价值，有以无为用，无中方能生有。)
811.功名利禄是外贼，情欲意识是内贼，主人(定静慧)独坐中堂，则贼为家人也。（让功利和欲望在可控范围内造福我们）
812.无事为福，猛气化冰，多事不如少事，少事不如无事，胸中无事，故能事事，一事起则一害生。
813.万物一体谓之仁，知此，可以挑起天下的重担。
万事皆空谓之智，知此，可以放下一切的负担。
814.天子驾驭万物的目的，就是为了保护好每一个百姓的”性””命”。
815.圣人对于声色滋味，合于性的就取，不合于性的就舍。
816.天之道，损有余而补不足。
817.古人闲适处，今人却忙过一生。
   古人实受处，今人却虚度一生。
818．三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
819.色即是空，空即是色，故，真空不空，执相非真，破相亦非真，在世出世，徇俗是苦，绝俗亦是苦。
820.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，叹吾生之须臾，羡长江之无穷。
821.且夫天地之间，物各有主，不属于我者，虽一毫而莫取，唯江上清风，山间明月，耳听之为声，目视之而成色，取之不禁，用之不竭，是造物者之所多藏也，而你我所共适。
求求在我者，不求求在外者，积金千两，不如一解经书，良田千亩，不如薄技随身,君子役物，小人役于物,君子内重，小人外重。
822.生而弗有，为而不恃，功而不居，长而不宰，(功而不居) 因为不居，所以不去。
833.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，前后相随，生死相待，盛衰相移，祸福相倚，苦乐相伏，成败相连，抑扬相合，纵横相交，荣辱与共，善恶相邻，强弱相渐。
834.大成若缺，其用不蔽，大盈若虚，其用无穷。
835.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
856.生命在最黑暗肮脏的地方产生，在光明，清洁的地方丧失。
857.上善若水，水利万物而不争，而处人之所恶，故近于道。
858.一死生，绝美丑。
859.欲扰心，心扰神，神惊而著万物，故生贪求，故生营求，故生烦恼，长沉苦海，流浪生死。
   （”欲”,”望”是生命的发条，在自我保存实现的前提下，寻找，追求，体验一切更多的美好是生命的意义与目的。但不要泥足深陷于一个极点上，要进退自如。）
860.物久则老，物壮则衰，世事倦其容，苦其心，摇其精。
861.现代人均超负荷，若然成名，为不负名声常在身体上摧毁自己。若未成名，或负名声，则在道德上催毁自己。（落入功利主义座架）
862.世路由他险，居心任我平，不管风吹浪打，胜似闲亭信步。
(任凭风浪打，稳坐钓鱼台。)
863.宠辱不惊，闲看亭前花开花落，去留无意，漫随天边云卷云舒。
864.智少则完，智多则散。
865.不以物喜，不以己悲。
867.牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
868.大丈夫处其厚，不处其薄。
869.强为者志，不失其所者久。
870.物壮则老，是为不道，不道早已。
871.至虚极，守静笃，无知无欲，复归于婴儿。
(无相，无色,定静）
872.登高临远，与天地同笑。
873.执者失之，为者败之，无执无失，无为无败。
   （想要得到反而失去，想要得到更多反而失去更多，过度的执着追求反而得不到好的结果）
874.天下有始，以为天下母，既得其母，复知其子，既知其子，复守其母。（宁谢纷华而甘寂寞，宁守混沌而逐聪明）
   (凡事不可陷得太深，走得太远，违反了人性的本原，最终会与初衷不同了)
875.为无为，事无事，味无味，辅万物之自然而不敢有为。
   (用意不可过重，以人为本)  
876.天下皆谓我道大，似不肖，若肖，久矣其细也夫。
877.圣人被褐而怀玉。(破功名利禄而求真务实)
878.受国之垢，是为社稷主，受国不祥，是为天下王，正言若反。
879.素位随缘，一念求全万绪纷起，随遇而安无入不得。
880. 言语减，则寡衍尤，
交游减，则免纷扰，
 (人也不能太闭塞，有时要与他人之间发生情感交流，思想表达，沟通，是非常有利的,同时人往往要从别人的眼光与语言上定位与确定他自己的价值与走向)
思虑减，则精神不耗，
(如果思虑的对象是自身非常感兴趣的，益，如果是琐事烂摊，损)
聪明减，则混沌完整。
(知其荣守其辱，知其薄处其厚，把聪明放在心里，把聪明放在决定自己一生的大计上去。
881.人心多从动处失真，若一念不生，则处处真境。
882.人生太闲则杂念丛生，太勤则真性不现。
勤劳生善心，闲散生恶心，故日：安勤苦易，安闲散难，处贫贱易，处富贵难，温饱之忧胜于饥寒之忧。
883.利欲炽燃即是火坑，贪爱沉溺即是苦海，一念清净烈焰成池，一念警觉航登彼岸。
884.思及生死，则万念灰冷，一性寂然，自可超然物外，而游象先。
885.神酣，布背窝中，得天地冲和之气。
味足，菜根饭后，识人生淡泊之真。
886.天子营家国，乞丐号三餐，焦思何异于焦声。
烈士让千乘，贪夫争一文，好名何殊于好利。
887.权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼观之，如蚁聚食，如蝇竟血。
是非蜂起，得失渭兴，以冷情挡之，如冶化金，如汤消雪。
888.才上船便思下船，方是无事道人。
   若骑驴又复寻驴，终为不了禅师。
889.高步者疾颠，多藏者厚亡。
900.欲其中者，山林不见其寂，虚其中者，闹市不觉其喧。
901.浓不如淡，俗不如雅。
902.死念方生，道念方生。
903.心闲日长，意广天宽。
904.如今休去便休去，当觅了时无了时。
905.石光火中争长短，几何光阴，蜗牛角上较雌雄，许大世界。
906.不解读无字书，不知弹无弦琴，以迹用，不以神用，何以得琴书之趣。
907.水落石出，黄叶满地，才见天地之真君。
908.风平浪静处，见人生之真境，味淡声稀处，识心体之本然。
907.好利者，逸出于道义之外，其害显而浅。
好名者，串入于道义之中，其害隐而深。
908.节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私，技能之未。
909.天地有万古，人生只百年，幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
910.士君子，持身不可轻，轻则物能扰我，而无悠闲镇定之态。用意不可重，重则我为物泥，而失活泼潇洒之机。
没有远大的理想目标，显得肤浅庸俗。
过分执着于理想目标，全身心陷入，则不能活在当下，不能当饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌，错过人生太多美好的风景线。结果造成身心给养不足，事倍功半。
911.平民种德施惠，便成无位公相。士大夫贪权市宠，竟成了有爵之乞丐。
912.君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无用其伎俩也。
913.人知名位为乐，不知无名位之乐为真，人知饥寒之忧，不知温饱之忧更甚。
914.人心有一部真文章，学者须扫除外物，直览本来，读心中文，唱本真曲。
(善正心者，去妄不去意，诚者，不自欺也，至诚如神)
(仔细分析出内心深处的需求，真诚地按此需求行动，就能事半功倍)
915.千年田地八百主，地是主人人是客，良田不由心田置，产业变成冤业折。
916.性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身肠。
心地沉迷，纵演偈谈玄，总是播弄精魄。
917.良田万顷，日食三餐，大厦千间，夜眠八尺。
918.趋炎虽暖，暖后便觉寒增。
919.君子勤于德义，小人以勤济其贪。
   君子节于货财，小人以俭饰其吝。
   （君子时刻为感受正义，实现正义，申张正义而努力，正义是君子仁爱的心灵结晶。
小人则打着正义的旗号来谋取更多的利益，用满口正义来掩饰自己的过失，装饰自己的门面，正义又是小人利用的工具和武器和衣服。）
920.读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
   修德而留意于名誉事功，必无实证。
921.不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
（富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之，不合于道义的富贵对我来说就如同天边的浮云一样）
（君子固穷，小人穷斯滥矣）
922.一场闲富贵，很很挣来，虽得还是失。百年好光阴，忙忙度过，纵寿亦为夭。
923.画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。(花不如实)
924.有名无德非佳兆，乱世多财是祸胎。
925.昨日花开今日谢，百年人有万年心，北邙荒墓无贫富，玉垒浮云变今古。
926.三十年前人寻病，三十年后病寻人。老时疾病，皆由少时招来，一生疾病，皆由新婚造成。
927.岂能尽如人意，但求无愧我心。
928.滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成几转成空，青山依旧在，几度夕阳红。
929.事业文章，随身销毁，而精神万古不灭，功名富贵逐世转移，而气节千载如斯。
930.昨日之非不可留，今日之是不可执，留之，乃以性情废道理，执之，乃以道理成欲根。
931.少年不节嗜欲，每至中道而殂。
932.贪了牲禽的滋益，必招性分的损。
   占了人事的便宜，必受天道的亏。
933.百年容易过，青春不再来，欲少精神爽，思多血气衰。
934.花呈春光，一番雨，一番风，催归尘土。竹坚雅操，几朝霜，几朝雪，傲就琅轩。
935.不作风波于世上，要留清白在人间。
936.枯木逢春犹再发，人无两度再少年。少年寡欲颜常好，老不求官梦亦闲。
937.老树新花，同含生意，何为妄别妍丑。
938.心如不系之舟，一任随波漂流。（反对拘执，压抑）
939.光阴似箭，日月如梭。
940.耳目宽则天地窄，争务短则日月长。
941.立上等品，行中等事，享下等福，守得定才是个安乐窝。
942.富贵是无情物，你看得它重，它害你必大，贫贱是耐久交，你处得它好，它益你必多。
943.芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修其道德，不为贫困而改节。
944.福不可邀，养喜神以为邀福之本，祸不可避，去杀机以为远祸之方。
945.贪它一斗米，失去半年粮。
争它一脚豚，反失一头羊。
946.青墓草深，万念俱同灰冷，黄梁梦觉，一生都是云浮。
947.名利是缰锁，牵缠时，逆则生恨，顺则生爱。
富贵如浮云，窥破了，得亦不喜，失亦不忧。
948.红罗帐中真地狱，鸳鸯枕上是刀山。
949.杀敌三千，自损八百。
950.由俭入奢易，由奢入俭难。
951.用心计较般般错，退步思量步步宽。
952.黄金未为贵，安乐值钱多。
953.知事少时烦恼少，识人多处是非多。
954.看看少年骑竹马，转眼又是白头翁。
955.越名教而任自然，贵贫贱而体物情。
956.银子钱米身外物，生不带来，死不带去。
   十年兴败多少人，夸什么富，压什么贫。
   人争闲气一场空，欺什么弱，逞什么雄。
   千年田地八百主，失何足忧，得何足喜。
957.人生有三乐，佛经佳客山水游。
958.贫士肯济人，才是性天中惠泽，闹场能笃学，才是心地上功夫。
959.人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之如不识字人，是谓善读书者，享世间清福，莫过于此。
960.玄奇之疾，医之以平易，英发之疾，医之以深沉，阔大之疾，医之以充实。
961.才子安心草堂者，足登玉堂，佳人适意篷门者，堪铸金屋。
962.居官有山林气，野处有治国才。
963.士人有百折不回之真心，才有万般变化之妙用。
964.身世浮名吾以梦蝶视之，断不受肉眼相看。
965.幽情化而石立，怨风结而墓青，千古空闺之感，顿令薄幸惊魂。
966.剖去胸中荆棘留得人我往来，是天下第一快活境界。
967.盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；
性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。
968.午夜鸡鸣，唤起窗前明月；一觉睡醒，看破梦里当年。
969.混迹尘中，高视物外，陶情杯酒，寄兴篇咏，藏名一时，尚友千古。
970.舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙；落花飞絮，景中之情，情中之景。
   (两个是一边跳舞，一边傲游，一边工作)(在风景中让人感到情调，感到的原因是人本有情，互动了)
   闲时吃紧，忙里悠闲。
971.清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不淡。
   忧患缠身，繁扰奔忙，虽锦衣厚味，只觉万状苦愁。
972.若把富贵比贫贱，一个平地一个天，若把贫贱比车马，它得驱驰我得闲。
   （估计原因：贵贫贱而体物情，越名教而任自然）
973.才人之行多放，当以正抑之，正人之行多板，当以趣通之。
974.招客留宾，为欢可喜，未断尘世之板援。
   浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。
975.君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
(虽小道，必有可观者，致远恐泥，故君子有所不为，而后有所为)
976.窥破兴衰究竟，人我得失冰消，阅尽繁华寂寞，豪杰心肠灰冷。
977.文章高白雪，气节傲青云，若不以德性淘溶之，终为技能之未，血气之私。
978.气节激昂者，当以德性溶其偏。
979.风行水上之文章，不在乎一字一句之精巧。
980.枝头落叶，将落犹然恋树，檐前野鸟，除死方得离笼。人之处世，可怜如此。
981.穷通之境未遭，主持之局先定，老病之势未摧，生死之关先破。
982.执拗者福薄，而圆融之人其福必厚。
操切者寿夭，而宽厚之人必年长。
故君子养性以立命，尽人事以回天。
983.吾恒有三畏，一日自私，二日多事，三日持有。
984.心为形役，尘世牛马，身被名牵，樊笼鸡鸭。
985.看尽人间鬼，才作北风图，圣贤托日月，天地现风雷。
986.宁挟风霜以自立，毋为鱼鸟而亲人。
987.可爱之人可怜，可恶之人可惜。美人迟暮名将老，犹为可怜。
988.人破绽处，常于周旋处见，指责处，常从爱护处见，困难处，常从贪恋处见。
989.多躁者，必无沉潜之识，多畏者，必无卓越之见，多欲者，必无慷慨之节，多言者，必无笃实之心，多勇者，必无文学之雅。
990.不要把卖弄当作聪明，不要把凶猛当作勇敢，不要把软弱当成仁慈。
991.人之好节气，好文彩，好游侠，如好酒然，易动客气，当以德消之。
992.形骸非亲，何况形骸外之长物，大地亦幻，何况大地内之微尘。
993.寂而常惺，寂寂之境不扰，惺而常寂，惺惺之事无耽。
994.情最难久，故多情人常至寡情，性自有常，故任性人终不失性。
995.圣人对于声色美味，给人本性带来好处的就接受，对人本性有害的就舍弃，这就是保全人的好本性的准则，世上富贵之家的人，
他们大多沉迷于声色美味之中，日夜追求，一旦得到，就放纵在声色美味之中，人的本性哪有不受到伤害呢。(过度不仅无乐且反害性，快意回首)
996.圣人之制万物也，以全其天也。天全则神和也，目明也，耳聪也,鼻嗅也，口敏也，三百六十节皆通利也。若此人也，不言而信，
不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然，上为天子而不骄，下为匹夫而不忧。
997.无事便思有无闲杂念头否，有事便思有无粗浮意气否，得意时便思有无骄傲辞色否，失意时便思有无怨望情怀否。
998.今吾生之为我有，利我也大也，论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。
999.子华子日：全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。
             全生者，六欲皆得其宜也，亏生者，六欲分得其宜也，死者，无欲也，迫生者，六欲分得其恶也，故迫生不如死。
1000.天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节，圣人修节以止欲，不过行其情也。
1001.论早定则知早吝，知早吝则精不竭。(世事劳其心，摇其精，倦其容,满头白发催将去，万两黄金买不回)
     吝惜精神，留他日担当宇宙。
     养性第一，修身第二，有养有攻，有正有奇，处事只一味镇定优游。
1002.樽酌者众则速尽，万物之酌大贵之生者众矣，故大贵之生常速尽。
1003.损其生以资天下人，终不自知，功成乎外，生亏乎内。
1004.强为者志，不失其所者久。
1005.主道约，君守近，太上返诸己，而后求诸人，其索之弥远者，其推之弥疏，其求之弥疆者，其失之弥远。
损之又损，忘无可忘，多事不如少事，少事不如无事，胸中无事，故能事事。
1006.万事皆空，人生如梦，镜花水月，人生如幻，此为出世法。
     爱以身为天下，与人己愈有，为人己愈多，万物一体。此为入世法。
1007.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而未治者否矣。(物有本未，事有始终，不可舍本逐未)
1008.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（“亲“，同“新”）
     知止(目标)而后能定，能定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
1009.能够弘扬崇高的品德是上天赋予的光明禀性。
1010.苟日新，日日新，又日新。
1011.但愿世间无疾病，何愁架上药生尘。
    但得天下万事平，哪怕匣中千年死。
1012.人生前进的途径，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
1013.所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。诚于中，形于外。
1014.所谓修身在正其心者，身有所忿怒，则不得其正，有所恐惧，则不得其正,有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
1015.何谓仁义道德？
广泛地爱叫做仁(万物一体谓之仁，他一无所有，却拥有整个世界)
根源于仁的具体行动准则叫做义。
从这里到达仁义的境界叫做道。
推行仁义而自身无所求叫做德。
1016.岳飞论马：第一匹马，食多而有所选择，力足而不逞强。
              开始一百里跑得慢，然后逐渐加速，日行千里，止若无事然。 (有所不为，不好胜，不贪功，中正平和)
              第二匹马，食少而易足，力小而逞强。
              一发动就狂叫不矣，急奔百里，汗流如注，虚弱若死。
              （登高宜缓，循序渐进，厚积薄发）
1017.爱而知其恶，恶而知其美。
1018.曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则迷。
1019.毁誉褒贬，一任点头。
1020.受人辱骂，觉人欺诈，不形于声色。
1021.见利欲而思损害。
1022.以身作则，推己及人。
1023.得民心者得天下，失民心者失天下。
1024.国不以利为利，而以义为利，德本财未。(富润身，德润心)
1025.公生明，不蔽于私也，诚生明，不杂以伪也，从容生明，不混于乱也。
1026.大舜遏恶扬善，执两用中。
1027.权利不能倾，群众不能移，天下不能荡，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操，德操而后能定，能定而后能应。
1028.君子持身不可轻，轻则易受物扰，而失镇定清闲之态。
君子用意不可重，重则易受物泥，而失活拨潇洒之机。
1029.怀负石而过河，是行之难者；山渊平，天地比，妪生须，卵生毛，是说之难者；盗拓吟口，名声若日月。
此三者君子不贵者，不合于礼义之中也。（至中和，天地位，万物育）
1030.君子立身处事就象射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。
1031.君子素其位而行，不愿乎其外。
     素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难，君子无入而不自得焉。
     在上位，不陵下，在下位，不援上。正己而无求于人，则不怨。上不怨天，下不尤人，行有不达者皆反求诸己。
1032.天道圆，地道方，方圆不易，其国乃昌。乱世宜圆，治世宜方。乱世习武，治世尚文。
1033.偏狭则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，遇事不能再思，待人不能三反，持家不能百忍。
1034.林退斋临终，子孙环跪请训，先生日：无他言，尔等只要学吃亏，自古英雄，只为不肯吃亏，害了多少事。
(吃亏就是得便宜，吃不了小亏吃大亏，受不了小气受大气)
1035.做难做之事，要使力，不使气；处难处之人，要用心，不用口。（就象动物园的饲养员喂鹿与虎，前者可以摸着它进食，后者放下食物就离开。）
1036.一动于气，气偏则捩，一动于欲，欲迷则昏。
1037.心平气和，载道之器。
1038.比我富贵的人，我尊重他们，比我贫贱的人，我爱惜他们。（反对仇富心理）
1039.事外论人，事后论人，都是缺少忠恕之道。
1040.易喜易怒，轻言轻动，急躁病。
1041.水激横流，火激乱飞，人激乱作，故君子慎其所激也。
     使之愧，则小人可为君之，使之激，则君子可为小人。
     激而不怒者，非有大量，必有深机。
1042.指责犯了错误的人，除了本爱心关心诚恳之外，还要做到：
     1.要能为他掩饰体面，让他能下台。
     2.委婉而不峭直，隐蔽而不公开。
     3.要多过化一过，大过化小过，使人有悔悟之机。
     4.不要长篇，不要重复。
     5.先美其长，后指其过。
     6.先自言己过，分过归己。
1043.持身不可太皎洁，为人不可太分明，要折其锋，挫其芒，和其光，同其尘。内藏精明，外显浑厚。
1044.荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随，成名每在穷苦日，败事多因得意时。
     左列钟铭右谤书，人间自古有乘除。
     物禁太盛，盛极必衰。衰时的罪孽，皆由盛时招来。老年的疾病，皆是由壮时招来。
1045.君子之道，辟如行远，必自迩，辟如登高，必自卑，千里这行，始于足下。要慎终如始，莫做半截人。
     不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
     无冥冥之志者，无昭昭之明，无慵慵之事者，无赦赦之功。
     凡事循序渐进，不走偏锋，不走极端。
1046.诚之者，择善而固执之者也，博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
     有弗学，学之弗能弗措也，有弗问，问之弗知弗措也，有弗思，思之弗得弗措也，有弗辩，辩之弗明弗措也，有弗行，行之弗笃弗措也。
     人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道者，虽柔必刚，虽愚必明。
1047.赌徒输急了，也不能乱下注。我们可以被打败，但不能被打昏。
1048.唯天下之至诚，方能尽其性。至诚无息，不动而变，不表而现，无为而成。(本性的自行推动，无需外在的鼓励或内在的自我打气加压)
1049.故君子尊德性而道问学，至广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚而崇礼；居上不骄，为下不背，邦有道，其言足以兴，邦无道，其默足以容。
1050.小人亦有好处，不可因恶其人，而没其是。
君子亦有过失，不可因好其人，而饰其非。
1051.人情每见一人，始以为可亲，久而生厌，又以为甚苦，非平其心而复济之以养，未有不思迁者。
1052.遇到一时难以解决的困难，正确的心态是:既要放弃硬拼，又不轻言放弃，而是待时重来，因为将来新的机遇产生了，无意识地收集了相关资料，可能更容易解决问题。
1053.观富贵人，当观其气概，如温厚平和者，则其荣必久，而其后必昌。
观贫贱人，要观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
1054.凡与人交，不可求全责备，只该略短取长，如沙里淘金。
直则撞，朴则愚，厚则滞，固则溢，敬则疏，辩则肆,才则狂，信则拘，广则浅，轻则浮，刚则暴，圆则私，方则割，礼则不爱,慈则姑息，严则不宽，义流侠气。
1055.德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中许可者多。
德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中鄙弃者多。
1056.易聚亦易散，难合亦难分，以财交者，财尽交绝，以势交者，势去则倾，以色交，华落而爱渝。
     博弈之交不终日，饮食之交不终月，势利之交不终年，惟道义之交，可以终生。
     敖氏之狗，群聚而戏，相扑为乐，融融泄泄，有骨投地，其一得之，则群咬而争夺，口鼻皆流血。
1057.诗经说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的“，所以君子返察自己是否有愧疚，是否有恶念潜藏在内心深处。
诗经说：“我有光明的品德，不用厉声厉色”。
(好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声)
(人生不必太疾，太疾则缘分早尽)
1058. 难得糊涂，由聪明变得糊涂是困难的：
     首先是要学会装傻保身，其次是要学会扮猪吃老虎。
再其次精神有限，在生活中的鸡毛蒜皮不可看重，关键是看重决定自己一生成败的事。所以明天下午吃饭时要能忘记一切。
     韬光养晦：谦抑与满盈，是祸福关。在杂事上多些失败未尝不是好事。人就象一个原子，外面负电子越多，里面的正电性就越强。
     韬光不仅可以避祸，还能让对手防不胜防。
     要做到上面两点，必须战胜虚荣心和好胜心。
1059.无执无失，无为无败。
           没有执着的追求，就没有损失的痛苦，返归随缘境界。
           游戏中的失败，不仅不是失败，反是真乐，而事业中的失败，则会像周俞一样气急伤身。
1060.凡是种树的方法：根要舒展，土要培平，周围的土要扎结实，树木栽种的时候，应该象爱护子女一样，栽完以后，就不要管理它，妨害它生长，不要压抑，损害它们的果实。
     他们的天性能够保持不变，它们的本性就能充分发展了。
1061.把工作作得很好的管理人员，不显示自己的能力，不把勤奋和谨慎当作唯一的工作美德，只是充分合理利用下属的能力罢了。
1062.力微休负重，言轻不劝人。
     德才与职位要相匹配呀！
     立上等品，行中等事，享下等福。
     (中等品行上等事，克死，上等品行上等事，忙死。欲有情，情有节，圣人修节以止欲，不愿乎其外。)
1063.岂能尽如人意，但求无愧我心。
     意一：尽心尽力而为，虽不至，可以无悔也。
     意二：民意有公有私，有是有非，有是中之非，有非中之是，有似是而非，有似非而是，有是中之非，有非中之是，有进则生是非，有退则生是非，有不动则为事非，
           唯有准之以理，公正无私，方可问心无愧。
1064.不患人之不己知，而患不知人也，不患老而无成，只患少而不学。
     不患人之不用，而患己之无能，不患己之无名，而患己之无德。
     人不知而不愠，不亦君子乎。
1065. 每天因为赚钱而忙碌并没给我带来快乐，我要的是自由自在的生活。
1066. 当富贵时，要体念贫贱的痛痒。
      处少壮时，须体量衰老的酸辛。
      哭人面前莫笑，愁人面前莫乐。
      待贫贱人，不难于有恩，而难于有礼。
      对富贵人，不难于有礼，而难于得体。
1067.欲胜人者先胜己，欲论人者先论己，欲知人者先知己。
1068.知之则知之，不知则为不知，是知也。
知不知上，不知知病。
1069.触来莫与竟，事过心清凉。
     受人辱骂，觉人欺诈，不形于声色。
     见人敬慢，则生喜愠心，皆外重者也，此迷不破，胸中冰碳一生。
     毁誉褒贬，执在人者，仅供参考。
     真善真恶真能，执在我者，内重为本。
1070.不为小人所恶无以为君子。
1071.所谓君子之争，赛前互相谦让，赛中公平竟争，赛后共饮一杯。(后两句有点极高明，道中庸，即最后归于中和的思想)
     适用于体育竟赛，政治角逐，商业竟争，技术开发以及人生舞台的一些其它方面。
1072.勿以小嫌疏至戚，勿以新怨忘旧恩。
1073.丈夫之高华，只在于仁义道德，鄙夫之炫耀，只在于衣食起居。(区别人于追求内在的与外在的，心灵的与物质的)
1074.士人及第，同是穿衣，同是吃饭，何异于常人半点处，只被闾巷一二愚鄙惊喜奉承，此人不知不觉，不能自主，逐高抬起来，究竟于己身心有丝毫增减否，可谓当头一棒。
1075.矜高据傲是客气，降服得客气平，而后得主气伸。
1076.君子事上以敬以忠，待下以谦以和，小人事上以媚，待下以傲。
1077.做秀才如处子，要怕人；即入仕如媳妇，要养人；归林泉如阿婆，要教人。(君子行而拱翼，不是胆小，而是志专其道，不愿惹世俗纷争)
1078.小人专望人恩，受之则忘。
君子不轻受人恩，受则必报。
1079.内正外和，内定外圆。(天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间)
     知止而能定，能定而能静，能静而能安，能安而能虑，能虑而能得。
     权利不能倾，群众不能移，天下不能荡，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操，德操然后能定，能定而后能应。
     士君子持身不可轻，轻则物能扰我，用意不可重，重则易受物泥。
1080. 成事不说，既往不咎，破镜难圆，覆水难收。
     既坠釜甑，反顾无益。
1081.水至清则无鱼，人至察则无徒，(不哑不聋，难做大家翁)历史上有许多“宽则得众“的故事。
孟尝君不杀与自己夫人通奸的门客。鲁国起用杀妻求将的吴起。汉高祖重用贪污的陈平，
“无耻之士“韩信，“酒鬼”郦食其，“屠夫”樊哙。曹操下《求贤令》。
《悲惨世界》中的莫里哀神父宽恕冉阿让。
（请这乞丐到家里吃饭，谁知对方还顺手偷走了昂贵的烛台，莫里哀能做到含笑宽恕，还有什么事能动摇他心中的快乐）
 
1082.聪明睿智，守之以愚。功被天下，守之以让。
勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以谦。
(中和平衡是本根)
1083.不与进取者争贵，不与盛气者争是非，不与囤积者争富，不与少年人争英俊，不与沽名者争名。
     （不患人之不己知，患不知人也！）
1084.富贵，怨之府也，才能，身之灾也，声名，谤之媒也，欢乐，悲之渐也。（能者多劳，大贵之生速尽）
1085.万病之毒，皆生于浓（贪欲无止境），吾以一味解之，日：“淡”。
     鱼见饵不见钩，虎见羊不见阱，猩猩见酒不见人，非不见也，迷于其中，无暇顾及也，此心一淡，则功名利禄，荣华富贵，声色美味，不能移动。
     故君子居无不居有，处缺不处完，困穷抑郁，贫贱坎坷之为祥，可语道。
     谦抑与满盈，是祸福关。抱残守缺，涉世之法。
1086婢美妾娇，非闺房之福，童仆勿用俊美，妻妾切勿艳妆。
1087.兄弟叔侄，宜分多润寡，长幼内外，宜法效辞严。
1088.静坐常思己过，闲谈勿论人非。平生最爱鱼无舌，游遍江湖少是非。
利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。
多言多败，言多必失，谈何容易，祸从口出。破绽常现于周旋处。
敏于思而慎于言，敏于事而慎于言。
言必益，言必中。
1089.狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
1090.找一个好老婆，少奋斗三十年。
每一个成功男人的背后，都有一个成功的女人。
找到一个善良女人，男人可幸福一生，找到一个自私的女人，男人会被拖累一生。
1091.凡事当留余地，得意不宜再往。(过犹不及)
     快意回首，拂心莫停。
1092.匿怨而用暗箭，祸延子孙。
1093.家门和顺，虽三餐不济，亦有余欢。
     国课早完，虽囊中无余，亦得至乐。
1094.读书志在圣贤，非图科第。
     为官心存君国，岂计身家。
1095.子日：里仁为美，择不处仁，焉得知。
     故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
     昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
1096.仁者乐山，智者乐水，仁者寿，智者乐。
山性静，静者安于仁，水性柔，柔则顺于仁。
1097.哥白尼说，人的天职在于勇于探索真理。
     子日：朝闻道，夕死可也。
     夏明翰说：砍头不要紧，只要主义真。
     黑格尔说：宇宙的真理本身不能阻止我们勇敢地探索它。
1098.子日：见贤思齐也，见不贤内自省也。
     旬子日：见善，修然必以自存也，见不善，愧然必以自省也。
     以史为镜可以见兴替，以人为镜可以知得失，以铜为镜可以正衣冠。
     子日：三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。
1099. 天地有万古，人生仅百年，幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
     光阴似箭，日月如梭，枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
     少壮不努力，老大徒伤悲。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
     天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客，浮生若梦，为欢几何。
     寄浮蝣于天地，渺苍海之一粟，叹吾生之须臾，羡长江之无穷。
     君不见黄河之水天上来，奔留到海不复还，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
     子在川上日：逝者如斯乎，不舍昼夜。
     一回相见一回老，看看少年骑竹马，转眼又是白头翁。
     明日复明日，明日何其多，劝君勿唱明日歌，努力请从今日始。
     盖同此日也，以之作恶，则无穷之祸基于此日，以之为善，则不朽之业亦基于此日。
     月过十五光明少，人到中年万事休。
1100. 怪小人之颠倒豪杰，不知唯颠倒方为小人。
     惜君子之受世折磨，不知唯折磨乃现君子。
1101.人生最不幸处，是偶一失言而祸不及，偶一失谋而事竟成，偶一任行而获小利。
而后视之为常，不以为然，终成大患。
1102.经一番挫折，长一番识见；容一番横逆，增一番器量。
省一份经营，多一分道义，学一分退让，讨一分便宜。
去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一份物情。
1103.人生努力追求的三层境界的过程：
     1.独上高楼，望尽天涯路。  (确立理想)
     2.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 （努力奋斗）
     3.众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。(真理是平常)
     国外另有一种说法：人生要经历三个阶段，1.感性阶段。2.理性阶段。3.信仰阶段。
     因为当理性成熟后，会产生一些它无法解释的东东，或直接违背它的东东，所以只能归于信仰，才能解释行为。
1104.责人之心责己，恕己之心恕人，严于律己，宽以待人。
待人从有过中求无过，待己从无过中求有过。
见人不是，诸恶之根，见己不是，万善之门。
1105.宁可天下人负我，不可我负天下人。
1106.求人须求大丈夫，济人须济急时无，渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
     与其锦上添花，不如雪中送碳。
1107.持家宜精打细算，行侠处仗义疏财。
1108.宁可正而不足，不可邪而有余。(不履邪径，不欺暗室)
     理路勿惮其难而退，欲路勿乐其便而进。
     宁挟风霜以自立，毋为鱼鸟而亲人。
1109.宁可信其有，不可信其无。
1110.君子固穷，小人穷斯滥矣。
1111.儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
1112.留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
1113.人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺，善恶到头终有报，只争来早与来迟。
祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
天道无亲，常与善人。强中更有强中手，恶人终受恶人磨。善必寿老，恶必早亡。
为善最乐，为恶难逃，人有善愿，天必佑之，但行好事，莫问前程。害人终害己。
君子乐得为君子，小人枉自做小人。莫问前程有愧，但求今生无悔。放下屠刀，立地成佛。
1114.得宠思辱，居安思危,如履薄冰，如临深渊。(荣宠旁边辱等待)
1115.当家才知盐米贵，养子方知父母恩。看似容易，实则困难。
1116.成吉思汗说：小心谨慎，一百次也不算多，粗枝大叶，一次就足以致命。
1117.赌徒赌急了，也不能乱下注。
1118.心灵上一次冲击也不能默然承受，是匹夫;
心灵上能持续承受三次以上冲击而能保持外表的冷静，是贤人;
心灵上能持续承受三次以上冲击而能保持心灵的冷静，是圣人。
这些都是克己复礼，克己致胜的功夫。
1119.人的生存安全性之固有追求惯性，使人忘记已有的，只记得未有的，即，不珍爱已得到的。
1120.人不应该长时期的生活在仇恨当中，应该善于了结仇恨，化解仇恨，忘记仇恨。
1121.宜未雨而绸怅，毋临渴而掘井，忧于事先者无忧，忧于事后者无救。
     常将有日思无日，莫把无时当有时，未晚先投宿，鸡鸣早看天。
     囵得千日货，自有赚钱时。种瓜得瓜，种豆得豆。
     凡事预则立，不预则废。平时不努力，临时报佛脚。
     平时不努力，临时报佛脚。
1122.饶人算人之本，输人算人之机。得饶人处且饶人。
1123.道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。
能媚我者，必能害我，能劝我者，必能助我。
见官莫向前，做客莫在后。
1124.杀人一万，自损三千。
相论呈英雄，家计渐渐退。
争他一斗米，反失半年粮。
吃不了小亏吃大亏，受不了小气受大气，吃亏便是占便宜。
吃得亏，坐一堆，要得好，大做小。
志宜高而心宜下，胆越大而心越小。
1125.大家做事寻常，小家做事慌张，大家礼义教子弟，小家凶恶训儿郎。
1126. 君子爱财，取之有道，贞妇好色，纳之以礼。
1127.用心计较般般错，退步思量事事宽。
1128.路不铲不平，事不为不成，人不劝不善，钟不打不鸣。
1129.得忍且忍，得耐且耐。不忍不耐，小事成大。
1130.人无千日好，花无百日红。
1131.屋漏更遭连夜雨，船行又被打头风，笋因脱壳方成竹，鱼为奔波始化龙。
困难与挫折造就人才，也是天下英雄的试金石。
1132.牡丹花好空入目，枣花虽小结实成，画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。
1133.千里送毫毛，礼轻仁义重。
1134.良田千顷，日食一升，大厦千间，夜眠八尺。
1135.为官须作相，及第必争先，不想当元帅的士兵不是好兵。
     人往高处走，水往低处流。人生最可贵的是进取。
1136.别人骑马我骑驴，仔细思量我不如，回头看一看，还有挑脚汉。
1137.痴人畏妇，贤女敬夫。
1138.细水长流，大使大用，犯份越礼。
1139.花言巧语，挑灯拔火，烂牙嚼舌，报应难躲。
1140.君子量大，小人气大，恶人胆大，善人福大。
1141.骄傲满假，意气自雄，不有奇祸，必有奇穷。（我目前的弱点就是有厚无宽，在知识上时有自满之感）
1142.多言多败，多事多害，多男多惧，多寿多辱。
(吉人辞寡，躁人辞多)(少事为福，心中无事，故能事事)
1143.祸兮福所倚，福兮祸所伏。
1144.贫不与富斗，富不与官斗，男不和女斗，水不和山斗。
1145.惜钱休教子，护短莫从师，有短护短，更添一短。
1145.一生儿女债，半世老婆奴。
1146.隔行如隔山，不是撑船手，休去摸篙杆。不因渔夫引，怎得见波涛。
1147.常怀金不换，莫作石敢当。（无相）发现错误马上修正，不考虑面子问题，不意气用事，知错回头。
1148.心多烂了肺，艺多不养家。
1149.篾缠三次紧，话讲三次稳，火搬三次息，人搬三次穷。
1150.治大国如烹小鲜。
1151.礼多人不怪。
1152.红颜多薄命，福在丑人边。
1153.宁为太平犬，莫作乱世人。
1154.同君一夜话，胜读十年书，结交须胜己，似我不如无。
1155.不合于仁义的功名和富贵，对我来说，就象天边的浮云一样。
1156.孔子说：古人言语不轻易出口，是因为他们以自己的实际行动跟不上为耻辱，语言的巨人，行动的矮子。
     敏于事而慎于言，敏于思而慎于言，“你一辈子不讲话，也没有人会把你当猪卖了。”
     马谡为人言过其实，诸葛亮重用他而痛失街亭。
     轻诺者寡信，见易者多难，圣人常难之，故无难。
     先行，而言后从之。
1157.取妻求淑女，不求美女，大抵选他根骨好，富贵贫贱非所论。
孔子谈到公治长，说，可以把女儿嫁给他，他虽然在坐牢，但那不是他的罪过，于是就把女儿嫁给他。
1158.子日：“晏平仲善与人交，交往越久，别人越尊敬他。“   
会数而礼勤。
结交须胜己，似我不如无，但看三五日，相见不如初。
1159.令伊子文三次上台就任令伊。没有高兴的样子，三次被罢免，没有怨恨的颜色。
     交接工作时，总是把自己任令伊时的政事一一告知新任令伊的人。
     宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天边云卷云舒。
1160.季文子三思而后行，子闻之日：再思可矣。（再，两次）
1161.子日：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其智可及，其愚不可及也。”
     政治清明时，发挥才智作贡献，政治黑暗时，压抑自己，以求洁身自好，免遭迫害，大智若愚。难得糊涂。
晏平仲，邦有道则顺命，邦无道则衡命。
1162.不嫉人之能，不揭人阴私，不责人小过，不念人旧恶。
1163.争功诿过是小人的本事；掩饰过错，夸耀功劳是凡人的本色，功劳荣誉，谦让于别人是君子的行为，替人担罪是成就德行的事。
     一个人如果多次犯同一个错误，人们就会隐忍不发作。
     今人有过，只是在文饰弥缝上下功夫，费尽了无限的技巧回护。
     闻过则喜，道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。
     君子之过也，如日月之食也，人皆见之，及其更也，人皆仰之。
1164.在家不会迎宾客，出外方知少主人。山高皇帝远，客去主人安。出门看天色，进屋看脸色。
     入门不问荣枯事，但看颜容便相知。相见易得好，久住难为人。
1165.危机就是转机。
1166.事到快意处需转，言到快意处须住，君子得意而忧，逢喜而惧。
1167.花繁柳密处拔得开，风狂雨骤时立得定。
     不见可欲，人人都是君子，一见可欲，不是滑了脚根，便是摆动念头。
1168.步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。
1169.自重不可自大，自谦不可自卑，有才要更有德，有守难于有为。
1170.天有不测风云，人有暂时祸福。
1171.有福不可享尽，有话不可说尽，有势不可使尽，有谋不可用尽。（留余庆，不竭智，不尽忠）
1172.花香不及书香，命好不如心好。
1173.分家切莫相争，譬如多生几人。养亲切莫推躲，犹如只生一我。
1174.一年之计在于春，一日之计在于晨，一家之计在于和，一生之计在于勤。
1175.画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。
一场闲富贵，狠狠挣来，虽得还是失。
百年好光阴，忙忙度过，虽寿矣为夭。
若把富贵比贫贱，一个平地一个天；若把贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
马背不如牛背稳。
李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹。
1176.不迁怒，不二过。
1177.在吃一顿饭的时间也好，在匆忙的时侯也好，在颠沛流离的时侯也好，都不能望记“仁”，仁者安于仁，智者顺于仁。
毛泽东说：”一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”
1178.质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。
文质彬彬，就是文饰与质朴搭配恰当的样子。
1179.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
勤学的人不如爱学的人，爱学的人不如乐在其中的人。
1180.智者也就是常说的聪明人（聪明的原意是指耳善听眼善看），他们通达事理，反应敏捷而且思想活跃，性情好动象水不停地流一样，所以用水来比拟智者。
仁者也就是仁厚的人，仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情静得就象山一样稳重不迁，所以用山来比喻仁者。
1181.凡事不必太疾，太疾则缘分早尽。
1182.用之则行，舍之则藏；天下有道则现，无道则隐。
     邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之；乐居陋巷，藏器全真。龙形以不显现为有德；潜龙勿用，吉祥。
     穷则独善其身，达则兼善天下。明天子在位，可以出仕也。
1183.富若可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
(君子爱财，取之有道；贞妇爱色，纳之以礼)
吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中，不仁义的富有与尊贵，对于我来说，就象天边的浮云一样。
1184.君子坦荡荡，小人长戚戚。算来算去算自己，不如轻轻松松过一生；人算不如天算。
     弃天下如敝屐，薄帝王将相而不为。
1185.勇而无礼则乱，直而无礼则绞。安情于礼，礼在制中。
一日克己复礼，天下归仁焉。
1186.人之将死，其言也善。
人因为到了生命的尽头，反省自己的一生，回归生命的本质。一切的争斗，算计，荣耀，耻辱都已成过眼云烟，现世渐渐退隐，恍若彼岸，与自己渺然无缘，一种痛惜，一种对生命的留恋油然而生。
1187.曾子日：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”
（为何而仁？
1.      看见另一人受伤，就自发主动帮助，是同类协作，共对外敌的生物命令。
2.      看见另一人受伤，就自发知觉到痛苦，是同类同情。
3.      帮助别人解决困难，证明了自身的存在价值，提高了在种族中的地位，并得到潜在回报可能，生命的安全感加强了。
4.      到医院看护病人，或到敬老院看望老人后，出来，跨步格外高远，生命存在力的自信心增强了。
5.      外面的世界是我幸福的花园，只有把外面的世界搞好了，我才会有幸福美满的感觉，如果外面喊打喊杀声一片，则我如同置身地狱。
6.      同类的善，美，幸福，纯真就是我们心中的另类花园，是我们呼吸的新鲜空气，是我们帮助他人的重要原因。
)
1188.  度量如海函春育，应接如行云流水，操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金嘎石，持身如玉洁冰清，胸襟如光风霁月，气概如乔岳泰山。
1189．不妄念，不妄动，不妄言，君子之所以存诚。
      不欺己，不欺人，不欺天，君子之所以慎独。
1190. 自君子观之，人欲是极苦的，天理是极甜的。
      自小人观之，人欲如付膻，天理如嚼腊。
1191. 热闹华荣之境，一过辄生凄凉，（天下没有不散的宴席，曲终人散最销魂）
     清真冷淡之为，历久愈有意味。
1192. 凡人居家，几案上须有劝善书，或先贤格言一册，俾朝夕翻阅。可以收摄身心，扩充善念，获益不浅。
1193. 慎言行于妻子童仆之间，语言间尽可积德，妻子间亦是修身。
     二者皆人所易忽，于此处亦有操持，则无时敢忽。故观人每于所忽。
1194. 知足常乐。
     家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日；官阶不达，尚有高才秀士白首青矜。
     怠荒思上，逆境比下。
     将啼饥者比，则达饱之乐，将寒号者比，则得暧之乐。
     将劳役者比，则得闲之乐，将疾病者比，则得康之乐。
     将祸患者比，则平安自乐，将死之者比，则生存自乐。
     （自得其乐）
1195.深沉厚重，一等资质。磊落豪雄，二等资质。聪明才辩，三等资质。
1196.上士忘名，中士立名，下士贪名。
1197.食，色，性也。
饮食，男女之事是人的强烈欲望所在。
1198.<<国际歌>>从来没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。
1199.天行健，君子当自强不息，学如逆水行舟，不进则退。
锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。
只要功夫深，铁杆磨成锈花针。
水滴石穿，绳锯木断。
子日：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。“
持之以恒，无息有渐，善始善终，慎终如始。
1200.朋友要直接，才可以交心，处世要圆滑，才可以保身。
见风使舵，顺水推舟。
穷则变，变则通。
通权达变，识时务者为俊杰，莫要刻舟求剑。
大丈夫相时而动。
个人去顺应和利用时代的潮流与发展趋势，而不是让时代来将就你自己。
1201.有意栽花花不开，无心插柳柳成荫。
     山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
     天无绝人之路，船到桥头自然直。
1202.但行好事，莫问前程；施恩不望报，望报不施恩。
1203.宁向直中取，莫向曲中求；宁可正而不足，不可斜而有余。
1204.当断不断，反受其乱，做事不要拖泥带水，该舍的就要舍，该弃的就要弃，该断的就要断，否则，“待到了时无了时“。
     舍得，舍得，不能舍，就不能得，或说舍就是得。
1205.静以修身，俭以养德，由俭入奢易，由奢入俭难。
1206.待人诚爱，仇人可作至友；待人傲忽，骨肉形同未路。
1207.好事难为，好人难作。
1208.一日夫妻，百世姻缘，百世修来同船渡，千世修来共枕眠。
1209.先到为君，后到为臣。
1210.一朝天子一朝臣。
1211.留得人情千日在，人生何处不相逢。
1212.万般皆下品，唯有读书高。学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
     书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。唯有精神上的富有，才是真正的富有。
1213.用人不疑，疑人不用。
1214.做人留一线，日后好相见。交绝不出恶音。留下回旋的余地，待势机。
1215.做事斩钉截铁，为人光风霁月。
1216.不因渔父引，怎得见波涛。
1217.相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
1218.好汉不吃眼前亏，君子斗智不斗勇。
     大丈夫能屈能伸，有勇有谋，能进能退，宠辱不惊，有刚有柔，恩威并施。
     君子不跟狗比凶猛，不跟牛斗力气。
     伸屈自如，进退自如，泰山崩如前而色不变，观镇定在震惊时。
1219.闲暇出于精勤，安定出于危险，无思出于能虑，大胆出于小心。
1220.居安思危，处治思乱。
     忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
1221.谏唐太宗十思疏：
     见可欲，则思知足以为戒。(欲有情，情有节，圣人修节以止欲，不愿乎其外，纵欲主义和禁欲主义都是走极端)
     将有作，则思知止以安人。（处人无事，以无事取天下）
     念高危，则思谦冲而自牧。（高处不胜寒）
     惧满盈，则思江海下百川。
     乐盘游，则思三驱以为度。
     忧懈怠，则思慎始而敬终。
     虑壅蔽，则思虚心以纳下。(下情难于达上，君子不耻下问)
惧谗邪，则思正身以黜恶。
恩所加，则思无因喜而谬赏。
罚所及，则思无因怒而滥刑。
1222.要防微杜渐，莫诲疾忌医，不矜细行，终累大德。
     清闲时要看有无闲杂念头否，匆忙时要看有无粗浮意气否。
     得意时要看有无骄傲辞色否，失意时要看有无怨望情怀否。
     自古天下，国家，自身之败亡，以渐而成，以积而固，积之微，渐之始，可谓寒心哉！是以君子重小损，矜细行，防微渐。
     第一步视千里为远，前步视后步为近。千里者，步步之积也，是以骤者举世皆惊，渐者圣人独惧。
     (比干看到商纣王用象牙做筷子而知商朝将会灭亡)
1223.怒要实力消除，过要细心检点。
1224.水，君子也，其性冲，其质白，其味淡。其可用也，可以浣不洁而使洁。即沸水者投之以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也。
油，小人也，其性滑，其质腻，其味浓。其为用也，可以污洁而使不洁。倘滚油中投之以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。
 
圣人行《易》，以阳为君子，阴为小人，尝观天下之人，其光明正大，疏畅明达，磊磊落落，无纤介可疑者，必君子也。
而依阿奉承，回互隐优，闪烁狡狯，不可方物者，必小人也。
1225.富贵如传舍，惟谨慎者可得久居。
英锐者，造物得而折之；谨慎者，鬼神不得而乘之。
1226.美色的危害，佚其志，弱其体，增其下怨。
1227.静坐然后知平日之气浮。守默然后知平日之言躁。
省事然后知平日之心忙。闭户然后知平日之交滥。
寡欲然后知平日之病多。近情然后知平日之念刻。
1228.岁寒，然后知松柏之后凋也。
1229.疾风知劲草，国乱现忠臣，时穷节乃现，一一垂丹青。
患难见真情，患难之交才是真朋友。
有些人可以共富贵，但不可同患难，也有些人可同患难，但不可同富贵。（外在的形势之改变影响了人与人的关系）
1230.孔子说：可以在一起学习，未必可以志同道合；可以志同道合，未必可以一起成就功业，可以一起成就功业，未必可以一起通权达变。
     华歆与崔宁，孔明与徐庶，范蠢与文种。
1231.到哪个山头唱哪个山头的歌。
     孔子在父老乡亲面前非常恭顺，好像不会说话的样子。
     在朝庭和宗庙上，讲话明辩，但也很谨慎。
     与下大夫说话，侃侃而谈，与上大夫说话，和颜悦色而又正直。
     在君主面前，恭恭敬敬，但威仪郑重自然。
1232.食勿言，寝勿语。通权达变。---》“边吃边谈”，听君一夜话，胜读十年书。
1233.闵子骞待立在孔子身旁，和颜悦色而正直的样子（中正平和），子路很刚强的样子，子贡温和而快乐的样子。孔子非常高兴。
     但又说：象子路那样，恐怕难享天年吧。“（看来孔子也同于道家一样，反对以刚强性格面世）
1234.季路问事鬼神，子日：未能事人，焉能事鬼。
     日：敢问死。子日：未知生，焉知死。
     李白乘舟夜行，看见水中的月亮说：我是应该舍远而求近呢，还是应该舍虚而求实呢？
1235.司马牛问君子，子日：君子不忧不惧。
     司马牛说：不忧悉不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？
     孔子说：内心反省不感到愧疚，有恶念潜伏。那又忧愁什么，恐惧什么呢？
     平生不做亏心事，夜半敲门心不惊。
     君子坦荡荡，小人长戚戚。
     孔子在家闲居的时侯，仪态舒展自如，神色和乐喜悦。
     君子贵公，不累于私，君子内重而轻于外，君子役物，小人役于物。
1236.司马牛忧日：人皆有兄弟，我独无。
子夏日：生死有命，富贵在天，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
海内存知己，天涯若比邻。
不是“相煎何太急“的曹胚曹植，而是”不能同日生，但愿同日死“的刘关张。
1237.爱而知其恶，憎而知其美，鲜矣！
     爱之欲其生，恶之欲其死，惑也！
1238.报残守缺，涉世之法；
谦抑满盈，是祸福关；
     君子居无不居有，处缺不处完。
     只是寻常家饭，实地风光，才是安乐窝。(淡中真味，常中神奇)
     胡文定公云：人家最不要事事足意，常有些不足方好，才事事足意，便有不好事出来。历试历验。
     人生待足何时足，到老得闲岂是闲。
     人无远虑，必有近忧。
     (一个欲望满足了，十个欲望又产生了，其实它们早已产生，只是没有空间施为)
     （当一个人一切都真正志得意满时，反进入无聊与空虚状态，劣于奋斗，失败之状态之感受，于是他必进入新的航程，去找寻新的喜怒哀乐）
1239.心吉则百事俱吉，祈求福祉于鬼神，徒劳无益。
1240.才不足则多谋，识不足则多事。
    威不足则多怒，信不足则多言。
    勇不足则多劳，明不足则多察。
    理不足则多辩，情不足则多礼。
1241.人而无信，不知其可也。
    自古皆有死，民无信不立。
    大行不顾细谨，大礼不辞小让。    
尾生苟约固守，信之贼也。
成大事者不拘小节，大义所在，小信不拘。
1242.古今来许多世家，无非积德，天地间第一人品，还是读书。
传家久远，总不外，“读书积德“四个字，若纷纷势利，真如烟花过眼，须臾变灭。
欲高门第须行善，要好儿孙必读书。
立品定须成白壁，读书何止上青云。(读书不止是为了功名)
1243.读书虽未成名，究竟人品高雅；读书志在圣贤，非图科第。
1244.人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸人肝脾，何幸而得人心如此哉！此事之最乐而莫可加者也。
     若徒求诸几席之丰，堂构之美，相去则有天壤之别矣。
行善最乐，为恶难逃。
1245.未世之习，攻浮文以咨进取，未尝知读圣贤之书，是以得意斯淫，失意斯滥。（浮文：词藻华丽，内涵空洞）
     士先器识而后文艺。（存养志向，见多识广，然后再谈进一步的作文水平，否则所作的就是浮文）
1246.试思子孙既不读书，则不知义理，一传再传，痴痴蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教，愚者安于固陋，黠者习为巧诈，循是以往，虽离禽兽不远，勿耻也。然则诗书之业，不可不竭力世守哉！
1247.战虽有阵，以勇为本，丧虽有礼，以哀为本，士虽有学，以行为本。
1248.飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，文章之士不可以治国家。
1249.何谓“至行“，日：庸行。
何谓“大人“，日：小心。
何谓“上达“，日：下学。
何谓“远到“，日：近思。
1250.竭忠尽孝，谓之人；治国经邦，谓之学；安危定变，谓之才；经天纬地，谓之文；霁月光风，谓之度；万物一体，谓之仁。（高标准的要求）
1251.古代有一种虫叫负板，它很喜欢捡小石块，放在自己背上，捡得越多，走得越慢，它也越累。好心人把它背上的石子除了一些下来，可不久它有另背了上去，最后把自己活活压死。
1252.素位而行，量力而行，量才而行，因材施教；现代人都是超负荷的。
1253.劳心者治人，劳力者治于人。天子营家国，乞丐号三餐，忧思不亚于忧声。
1254.泥水匠王承福说：我拿着泥刀出入富贵家多年，有到过一次的，以后经过，已经成为废墟了。有到过两三次的，以后经过，也变成废墟了。
     问他们的邻居，有的说：因犯法而被杀了。有的说：主人死了，子孙保不住家业呀。有的说：主人死了，产业充公了。
     我从这里看到，他们不就是只吃不做而遭天灾的吗？不是强使心智聪明而智力又够不上，不加选择地盲目做与他们才能不相配的工作吗？
                   不是多干问心有愧的事，知其不可而为之的吗？
                   是富贵难以守住呢？还是兴衰有一定的气数，一来一去，不能长久呢？
     上九潜龙勿用，龙形以不显现为有德。
     乐居陋巷，藏器全真。
1255.文以载道，求性道不外文章。
1256.以心术为根本，以伦理为枝干，以学问为花叶，以事业为果实，以书史为园林，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
1257.凛闲居以体独，卜动念以知己，备百行以考德，迁善改过以作圣。
    （君子慎独，明知别人看不到的地方，行为也小心谨慎不欺暗室，从而在别人能看到的地方才能不出破绽）
1258.收吾本心在腔体里，尽吾本分在素位中。
1259.以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
     以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
     以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
1260.齐景公问政于孔子，孔子对日：君君，臣臣，父父，子子。公日：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
1261.漫画家蔡志忠说：自己是什么就做什么，是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果。
1262.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
     己欲立而立人，己欲达而达人。
     肝肠煦若春风，虽身无分文还怜茕独。
     （尽量做到施舍而不损耗）
1263.以正治国，以奇用兵，正奇并用，奔流不竭。
1264.圣人常无心，以百姓心为心。
1265.无执无失，无为无败，执者失之，为者败之；兵应者胜，兵贪者败。（生命本应空灵）
     上德无为，而无以为；上仁无为，而有以为；上义有为，而有以为；上礼有为，而无以为。
1266.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
     物或损之而益，或益之而损。
1267.肤浅的欢乐，虚荣，无止境的贪欲不是我们青年所应该追求的。对科学，真理，艺术，爱情的追求才是最诚实的幸福所在。
1268.天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。
     返者道之动，弱者道之用。要想强，就要用弱来守卫。
     强梁者不得好死，越柔弱的东西越具有生命力。
     人之生有柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
     天下莫柔于水，而攻坚者莫之能胜。
     物壮则老，是谓不道，不道早已。
 
1269.明道若昧，进道若退，夷道若崎，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
1270.其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱，防患于未燃。(道心之微)
1271.信言不美，美言不信。善（擅长于某技能，或善良）者不辩，辩(理论，辩论，辩解)者不善。知者不博（大量的填鸭式知识），博者不知。
1272.大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷。
1273. 无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫劲力。
无学问底识见，如庖人炀灶，眼前明，背后左右，无一些照顾。
“不知者赏其一时，惑其一偏，每击节叹服，信以终身。”
 气节信不过人，有出于一时之感慨，则小人能为君子之事；有出于一念剽窃，则小人能盗君子之名。
 亦有初念甚力，久而屈其雅操；当危能奋，安而丧其生平者。此皆不自涵养中来。若圣贤学问，至死更无破绽。
1274.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
     （道德高尚的人不拘泥于表面形式的德，讲求实际或暗处对他人有益，所以他才有真正的德行；不高尚的人遵守表面形式的德，甚至以此为己谋利，所以丧德）
1275.天长地久，天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
     天之至私，用之至公。
     知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道。
     万物皆视为一体，谓之仁。无私才能无畏。    
1276.知事少时烦恼少，识人多处是非多。
     智少则完，智多则散。
1277.人无千日好，花无百日红。
1278.近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。
1279.由浓入淡处，由聚入散处；美宴终了，曲尽人散，只身向天涯，最销魂荡魄。
1280.屋漏更遭连夜雨，行船又被打头风，笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。
1281.得宠思辱，居安思危；念念有如临敌日，心心常似过桥时；如临深渊，如履薄冰；小心谨慎，一百次也不算多，粗枝大叶，一次已足以致命。
1282.慈不掌兵，慈太姑息；义不掌财，义流侠气。姑息则养奸，任侠则乱用。
（美德有其对应的应用环境，对应错了，就可能成为”恶”）
真义可以入神，真慈可以得众。
1283.对我常说别人，对人宁不说我？好歹都不可听，早些把他看破。
1284.家有贤妻，男儿不遭横事。妻贤夫祸少。
1285.三代为官，不可轻师慢匠，敬斯文乃得斯文。
1286.良臣择主而事，良禽择木而栖。
1287.寡妇门前是非多，嫌疑要避，好歹由他。瓜田不纳履，李下不整冠。
1288.千年田地八百主，失何足忧，得何足喜？
    银子钱米身外物，生不带来，死不带去。
    十年兴败多少人，夸什么富，压什么贫？
    人争闲气一场空，欺什么弱，逞什么雄？
    神仙难断阴骘命，相由心变，福自天生。
    皇天不昧苦心人，大富由命，小富由勤。
    一龙挡住千江水，不是福端，就是祸始。
    和气能招万里财，近者既悦，远者自来。
    主人让客三千里，水虽要船，船更要水。
    人心不足蛇吞象，心高隔财，愚不自量。
    三贫三富不到老，有钱休夸，无钱休恼。
    捉虎容易放虎难，是佛当拜，是魔当斩。
    万丈高楼从地起，登高必自卑，行远必自迩。
    祖宗旧业莫轻抛，留得青山在，不怕没柴烧。
    一钱逼死英雄汉，难中好救人，好人多落难。
    真金哪怕红火炼，鱼烂刺出来，水清石自现。
    大树底下好遮阴，天落长子顶，家和万事兴。
    官有十条路，九条人不知；告官打虎，辞别宗祖。
1289.理以心得为精，事以典故为据。认理不真者，守理不定。
1290.古之君子，病其无能也，学之。今之君子，耻其无能也，讳之。    
     学者不长进，其病根只在护短，恐人笑己不知也。一笑之耻，而终身之笑，顾不耻乎！
     古之学者，得一善言，附于其身。今之学者，得一善言，务以悦人。
     古之学者为己，今之学者为人。（今之学者的学习目的是为了在他人面前呈能，争胜，取得荣誉地位，并非爱知识本身，及身体力行，择善固执）
     贫居苦读，内重者也，求在我者，力行即可达，内重而外轻，可殁外物也。
     功名富贵，外重者也，求在外者，力行而未必达，外重而内轻，分散而易失，受制于外者也。
1291.眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。
     先读经，后读史，则论事不谬于圣贤。
     先读史，后读经，则读书不徒为章句。
     读经传则根底厚，读史鉴则议论伟。
     刚时读经柔时读史。
     一庭之中，自有至乐，六经之外，别无奇书。
     何思何虑，居心当如止水，勿住勿忘，为学当如流水。
1292.心不欲杂，杂则神荡而不收。
     心不欲劳，劳则神疲而不入。
     用功过勤者，心力既疲，未见得手。须于诵读之余，闭目静坐，养其神气，令此心如鱼之在水，如鹤之在林，悠悠洋洋，活活泼泼，是读书至乐也。
（而不是脑力不足，拿着书只认字，无法思义想象）
     心慎杂欲，则有余灵。
     目慎杂观，则有余明。
     心欲其时时结聚，结聚则聪明生。（湛一）
1293.不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。
     读书最怕自满，惟虚故能受，满则无所容。
     思索体认，反躬实践；见得亲切，用得透脱，才是读书。
 1294.学者读书，须要句句反到自己身上来看，一面思索体认(万法在性)，一面反躬实践，这才是读书。
     天地所以循环无端，积成万古者，只有四个字，日：无息有渐，为学亦然。
1295.爱惜精神，留他日担当宇宙；
     蹉跎岁月，问何时报答君亲。
    戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。
    戒饱食，饱食闷神。戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。
    戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思扰神。戒久睡，久睡倦神。
    戒久读，久读苦神。
    人之一生，只靠这精神干事，精神不旺，昏沉到底。
    （注意：上文“戒多忧”并非“戒忧”，“戒多言”，并非“戒言”，只是戒过犹不及尔！）
 
1296.职位高的人，只是代表他过去的功勋及现在能力的强弱，这个世界上没有不犯错误的人，集体里的每一个人，不分职位高低，在人格上都是平等的，都有平等提出意见和建议的权利与义务。我们藐视一切拥功自重的人，他们贫乏到要借功绩和职位才能立足的地步。
1297.君子以文会友，以友辅仁。
    君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。君子淡以亲，小人甘以绝。
1298.名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。（名分的重要性）
 1299.子日：无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。
    登高宜缓，成大事者不图小利，谋公事者不存私心。
1300.孔子说：得不到言行符合中庸之道的人相交，那就必然与狂狷这两种人相交，狂者有进取精神，狷者有所不为。
1301.道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。
     一个人要谦和虚心，自掩光华永不矜持自傲，任何时侯都要保持内心的纯真和节操的高远。
1302.赌博场，陷人坑。说大话，使小钱。
蜂糖口，苦瓜心。外君子，内小人。
传真方，卖假药。听人劝，得一半。
吃了酒，哑了口。端人碗，服人管。
冤枉钱，莫去找。一分利，一分害。
 1303.便宜莫买，浪荡莫收。
 1304.穷人养骄子，爱之勿劳，害之至死。
 1305.为人不自在，自在不为人。
 1306.世事明如镜，前程暗似漆。
 1305.富贵不压于乡党，宰相回来拜县丞。
 1306.挣钱犹如针挑土，败家犹如水推沙。
 1307.在官三日人问我，离官三日我问人。
 1308.天上无云不下雨，地上无媒不成亲。
 1309.糟糠之妻不下堂，贫贱之交不可忘。
 1310.近山不可枉烧柴，近河不可枉用水。
      周公上位更加谦虚，富贵更加节俭，战胜了敌人更加谨慎。
 1311.君子和而不同，小人同而不和。
 1312.君子泰而不骄，小人骄而不泰。
 1313.子日：士而怀居，不足以为士也。
 1314.子日：国家政治清明，正直地说话，正直地做事。
           国家政治黑暗，正直地做事，说话却要谨慎。
 1315.子日：贫而无怨，难；富而无骄，易。
 1316.或日：“以德报怨，何如？”子日：“何以报德？以直报怨，以德报德“。
      以德报怨，按圣经上说：就是别人打我的左脸，我再拿右脸给他打。
      实际应用中，以德报怨往往是胸襟开阔的人以德服人的一种手段，但前提是被服者必要是可导引者，而非顽冥不化者。
      以直报怨，是以讲道理，论是非，分责任的方式来解决问题的手段，如果对方不讲道理可报官。
      以直报怨再加上大事化小，小事化无，凡事让人三分，以和为贵，小舍大得，难得糊涂这些思想融入，就完美了。
      至于以怨报怨，乃是小人之举，你打我一下，我打你两下，小事成大，冤冤相报何时了？
 1317.孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地去见孔子说：“难道君子也有穷困的时侯吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困就会胡作非为。“
      君子安贫乐道，素贫贱则行贫贱，达观知命，虽无恒产，但有恒心。
      小人穷斯滥也，胡作非为，投机取巧，铤而走险，屈志变节，苟且偷生。
      自古雄才多磨难，合抱之木不生于丛林，逆境造就人才，让我们感谢逆境，感谢困难，甚至感谢我们的敌人。
 1318.大舜左皋陶右大禹，端正自己，坐北朝南，无所作为而天下大治。
 1319.孔子说：好一个刚直的史鱼！国家政治清明时他象箭一样直，国家政治黑暗时他还象箭一样直。
             好一个君子遽伯玉！国家政治清明时他当官，国家政治黑暗时他就隐退。
 1320.言语者君子之枢机，谈何容易！
      一言兴邦，一言丧邦。
      病从口入，祸从口出。出言不当，反自伤也。
      故君子敏于思而慎于言，言必有中，言必有益。
      知音说与知音听，不是知音莫与谈。
      不知言，无以知人。
      巧言令色，鲜仁。
      夸张的话，要听出过分在哪里，片面的话，要听出偏颇在哪里，委婉的话，要听出目的在哪里，闪烁的话，要听出委屈在哪里。
 1321.天命谓之性，率性谓之道，(如同树不断向上自由分叉生长的力之流)，故性分不可使不足，而情欲不可使有余（约己，清心）。
      穷理，尽性，达天，入神，致广大，尽精微，极高明，道中庸。
      关于尽性，有这样的多个类似范例，一个女人曾和一个凶恶坏男人在一起狂欢滥为，后从良后嫁了一个十全好男人，有个体面温暖幸福的家，
                                      但她却不断地病了，最后逃出了家，去想象和等待曾经的那个凶恶坏男人。
                                      面对自我特性我们不可阻挡只能推进，但可以向好的方向和形态导引或转化。
 1322.炼心如炼金，百炼而后有真金，百炼而后有真心。
      大其心，容天下之物；
（包容与自己有不同价值观的人：有人专于财，有人专于权，有人凡事争胜，有人专于苟安，有人爱虚荣，有人色胆包天，但都能引导出对你有利的一面）
      虚其心，受天下之善；
      平其心，论天下之事；（不平心静气，评论必偏）
      潜其心，观天下之理；
      定其心，应天下之变；
      大肚能容容天下难容之事；直言长笑笑世上可笑之人。
      有容乃大，无欲则刚。
 
      真文忠云：治心如治病。然省察者，切脉而知疾也；（吾日三省吾身）
克治者，用药而治病也；（需要时时警醒发力，强制修正生活惯惰性）
存养者，保元气杜疾于无形者。（虚静简淡….）
 
 1323.一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。(要能化忿怒为戏谑)
      克己之功夫，即从初念克起；卜动念以知己，防微杜渐。
      应事接物，常觉心中有从容余暇时，才见涵养；若应酬时觉劳扰，不应酬时又牵挂，极是吃累的。
 1324.居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
 1325.持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可常保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功成身退，天之道。
 1326.青出于蓝而胜于蓝，长江后浪催前浪，一代新人赶旧人，后生可畏。
 1327.木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日三省乎己，则智明而行无过矣。
 1328.不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也，不闻先王之遗言，不知学问之大也。
 1329.神莫大于化道，福莫长于无祸。
 1330.故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
      蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。
 1331.物类之起，必有所始，荣辱之来，必象其德。
      怠慢忘身，祸灾乃作，邪秽在身，怨之所构。
      言有招祸者，行有招辱者，君子慎其所立乎。
 1332.积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，而神明自得，圣心备焉，故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
 1333.锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。（但应本于性，本于爱，而非本于志）
 1334.无冥冥之志者，无昭昭之明，无慵慵之事者，无赫赫之功。（虎行似病，鹰立如睡）行衢道者不至，事两君者不容。
      目不能两视而明，耳不能两听而聪，故君子结于一也。
 1335.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
 1336.君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，以美其身。
 1337.当其非好之也，目非是无欲见也，耳非是无欲闻也，口非是无欲言也，必非是无欲虑也。及其至好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
 1338.权利不能倾，群众不能移，天下不能荡，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操，德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。
      (旬子认为: 坚定不移地走自己认定的道路,不受他人及世俗的看法和眼光所左右, 就是德”定”)
      (禅宗认为: 不染着在名相上,不染着在境遇上,不染着在分别上,就是禅”定”,否则,就形成内部的散乱)
 1339.士不偏不党，柔而坚，虚而实，志向远大，利国利民，不动于名利。
 1340.《晏子不死君难》
      齐庄公因偷情而被杀，晏子认为，君主为国而死，他也应该跟着去拼死，君主为国而逃，他与应该跟着逃亡。
可现在君主是为了个人私事而死，所以宴子仅仅是哭拜一陈罢了。
另有一则，古代有个孝子当了较大的官，有个下属犯了错，他在家里对之很严历地训斥了一顿，被他老母看到，
让他跪着批评他说:“我看你指责下属时过度愤怒的样子,知你借着公事上的错误,把个人愤怒发泄到他身上,这是借公事而快私情。”
对于犯人，或犯有公认错误的人，人们的确存在这样一种恶心，把自己压抑在内心深处的不平，怨天尤人，甚至虐待心理，自认为合法合理地发泄到这个人身上。
也有些公务员，有一种乐意看见别人陷入困境的心理，借着在工作中严格执法的方式表现出来，不然他们就不能从工作中取得快乐。
上面这两种心理，有意向善的人是要警惕的。
 1341.晋文公重耳归国后，寺人披有大事报告，晋文公拒绝见他，理由是:先前我逃亡的时候，你拼命地追杀我，国君命你三夜追到我，你两夜就到了，
那只被你斩下的亿袖还在，你还是走开吧！
      寺人披说:做臣子的，执行国君的命令毫无二心，除掉国君所痛恨的人，有多少力就出多少力，齐恒公还拜与他有一箭之仇的管仲为相呢。
      于是晋文公接见了寺人披。
 1341.召公谏厉王止谤:防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。
      厉王虐，国人谤王，王怒，使监谤者，告则杀之，国人莫敢言，道路以目，三年，乃流王于篦。
 1342.对待同志象春天般的温暧，对待敌人要象秋风扫落叶般的残酷。
      见人说人话，见鬼说鬼话。施行仁道要因人而异。
      宋襄公自以为是仁义之师，不重伤，不禽二毛，不以阻隘，不鼓不成列。结果被敌人轻易打败。
      对敌人的仁慈就是对自己的残忍。
庙堂之上，不厌忠信，战阵之间，不厌诈伪。
以正治国，以奇用兵，正奇并用，奔流不竭。
大将军乘人之危，则立下不朽之功;小百姓乘人之危，则遭众人鄙弃。
 1343.《吴许越成》夫差兵困勾践于会稽山，勾践贿赂太宰以求和，伍员认为：树德莫如滋，去疾莫如尽。斩草不除根，春风吹又生。
      夫差不听，伍员说：越国十年生聚，十年教训，二十年后，吴王宫将成为沼泽地。
 1344.唇齿相依，唇亡齿寒。
 1345.子日：志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。
      人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
      我自横刀朝天笑，去留肝胆两昆仑。
      砍头不要紧，只要主义真。
 1346.子日：工欲善其事，必先利其器。
     子日：居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之善者。
     工以利器为用，人以贤友为助。
 1347.子日：群居终日，言不及义，好行小惠，难是哉。
 1348.好名害深，好利害浅，读书志在圣贤，非图科第。
     名串入道义之中，其害隐而深。利溢出道义之外，其害显而浅。
     上士忘名，中士立名，下士贪名。
     一个”名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪。
     “老冉冉以将至，恐修名之不立”。这是三闾大夫屈原的恐慌。
     “十年寒窗无人问，一举成名天下闻”，这是科举时代读书人的最高理想和安慰。
     “不能流芳百世，宁可遗臭万年”，这是把“名”的追求推向了极端。
      “功成名就，衣锦还乡”，更是铸造了中国读书人的人格心理。（友情，爱情，亲情，是他们所重视的，为了在三情中取得优势地位，他们必要如此）
      胡适认为现代中国人是超负荷的，背着名声的包获，要么被名累死；要么就辜负名，长期忍受自我良心的谴责。
 1349.君子求诸己，小人求诸人，严于律己，宽以待人。
      以责人之心责己，以恕己之心恕人。吾日三省吾心。
      君子立身处世就象射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。
 1350.君子不以言举人，亦不因人废言。
 1351.子日：巧言乱德，小不忍则乱大谋。
            忍人所不忍，能人所不能。
 1352.子日：君子上达，小人下达。
     瓦釜以就，大器晚成。
     贤者识其大者，不贤者识其小者。看人要看大节。
     真正的君子，能成大器的人，他在细节上往往没有突出的表现，而一个不能成大器的小人，却往往在生活的小节上为人所赏识。
 1353.无欲之为圣，寡欲之为贤，多欲之为凡，徇欲之为狂。
      欲用力寡之，则寡，不用力寡之，则徇。盖必见理亲切，守牢义命，尽力于性分。
      孟子日，养心莫善于寡欲。
      人心多欲则窄，寡欲则宽；多欲则忙，寡欲则闲，多欲则险，寡欲则平，多欲则忧，寡欲则乐，多欲则累，寡欲则刚。
      怒如猛虎烈火，欲如洪水深渊。
      人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，欲扰心，心扰神，神惊而着万物，故生贪求，故生营求，故生烦恼，长沉苦海，流浪生死。
      古今人物之大患，不外”私”与“蔽”两字，私者欲之失，蔽者知之失。    
1354.魂魄抱一，能无离乎，专气至柔，能如婴儿乎。
1355.《集古录》云：学者之惩忿窒欲，即使八战八克，终惧冷灰之复燃；倘其七擒七纵，必至狂澜之横决。真须一刀两断，方能彻底澄清。
1356.一个欲望满足了，十个欲望又产生了。
     无欲才能无虑，无虑才能静心，静心无欲就能象小孩那样年轻快乐。
     探理宜柔，决欲宜刚。
1357.孔子在家里燕居，伸展自如的样子，和颜悦色的样子，坦坦荡荡，宽宽广广，没有忧虑恐惧，是因为他没有私心，没有贪欲所牵累，无私无畏。
1358.当路莫栽荆棘草，他年免挂子孙衣。
1359.书到用时方恨少，事非经过不知难。
1360.无私与天下共利。
1361.学会享受一无所有的高贵与快乐。
1362.红罗帐中真地狱，鸳鸯枕上是刀山。
1363.两耳不闻窗外事，一心专读圣贤书。
1364.酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
1365.须求无愧于天地，要留好样与儿孙。
1366.无事不登三宝殿，有钱难买一生安。
1367.崖鹰不打巢下食，兔子不吃窝边草。
1368.大人不见小人过，死马当成活马医。
1369.人无喜色休开店，钱不归身恰似无。
1370.不是猛龙不过江，强龙难压地头蛇。
1371.酒吃人情肉吃味，父母身上好安钱。
1372.爱儿不得爱儿怜，半积阴功半养身。
1373.清官难断家屋事，省些闲事养精神。
1374.心一疏忽，万事不可收拾；心一松散，万事不入耳目；心一执著，万事不得自然。（前两者不及，后者过分）
     一念疏忽是错起了头，一念决裂是错到底。（做三次，都不成功就再也不做了。这也是一种决裂，应为-----方生不息，绵延不绝）
     自认为不是很大的，可以掩饰的，难为人知的，只是略显偏颇的，可得过且过一笔带过的错误，在最后仍是迟早会暴露的错误，仍会被明眼人一下指出来。
     念念有如临敌日，心心常似过桥时。得意而忧，逢喜而惧。居安思危，处治思乱。
     既要执着，又要灵活。能拿得起，又要能放得下。
     处事无心，恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
1375.青天白日的节义，自暗室漏屋中培来。旋转乾坤的经纶，自临深履薄处得力。
1376.非我而当者，吾师也，是我而当者，吾友也，奉承我者，吾贼也。
1377.故君子隆师而亲友，以至恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得夫哉。
    小人反是，至乱，而恶人之非己也，至不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。
奉承者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得夫哉。
1378.以治气养身，则身后彭祖，以修身自强，则名配尧禹。
1379.凡用血气，意志，智虑，由礼则通，不由礼则乱。
        饮食，起居，动静，由礼则和，不由礼则疾。
        容貌，态度，进退，由礼则雅，不由礼则野。
     中，和，度，序，礼也！
     人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
1380.少而理则治，多而乱则耗。
1381.知耻近夫勇，浪子回头金不换，知过能改，善莫大焉。
1382.《叔向贺贫》，大无栾武子家贫，守法传德，虽弑君而不遭责难。他的儿子恒子，骄奢淫逸，囤财违法，这种人本应遭难，却由于父亲的威望过了一辈子。
     到了恒子的儿子怀子，改变恒子的行为，学习祖父栾武子的好德行，本来应该没有灾难的，却因为父亲的罪恶连累，被迫逃亡。
     郤昭子，富可敌国，他家的人占了晋国三军的一半。他依仗财富荣宠，在晋国飞扬跋扈，结果自己被杀，陈尸堂上，他的宗族也全死在绛这个地方。
八个姓郤的,五个做大夫，三个做卿，一个早晨统统被杀死了。
1383.晋献文子成室，张老贺日：华丽壮观的房子呀，以后可以在这里欢笑歌唱，也可以在这里居丧哭泣。
1384.子日：当仁，不让于师。天下事无可无不可，唯仁义是从。舍身取义，杀身成仁。
     主子公子纠死，召忽自杀，管仲不死，是因为舍弃忠义而施展治国才能，富国强兵，泽被后世。后人评说这是舍弃小义成就大义。
     子路因为吃了主子的饭，在主子参与的宫庭权利斗争中为主子奋战而死。后人评说子路感恩献生是义，但忠于为私利而发动战争的主子是不义。
     所以，义也要看大节，有不死而义者，有死而不义者。
1385.子日：有教无类。
1386.子日：”道不同，不相为谋”。走自己的路，让人们说去吧！（但丁）
     贪夫殉财，烈士死名，夸者死权，众庶逢生。
1387.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋狩猎，令人发狂。难得之货，令人失常。
     是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
1388.志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻也。传日：君子役物，小人役于物。
    身劳而心安，为之，利少而义多，为之，事乱君而通，不如事穷君而顺。
    故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠夫道。(国以义为利，不以利为利。人人服从于本分，专业和社会责任)
1389.体恭敬而心忠信，术礼仪而情爱人。横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
     最好的社交方法，就是对人诚恳。
      清冷峭直福薄，热心圆融福厚。
       光明坦荡者，敦厚温和者，其家必臻，其后必裕。
        朋友要直接，才可以交心。处事要圆滑，才可以保身。
         见人说人话，见鬼说鬼话。
1390.行而供翼，行而俯项，偶视而先俯，非恐惧也，然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
1391.不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍乱妄无为也。
1392.君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道也勇。
1393.君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯。怒不过夺，喜不过与。
    （
       君子只要有粗荼淡饭和圣贤书，就能通过学习，确立志向，更由于他居无不居有，所以能机动灵活，做各种爱做的事。
                                   而反之，一个有富贵家庭，有庞大事业，有完美名声的人，没有上面的好处。
       富贵而不骄，是美德，富贵同时又代表了力量，大方，勇气，乐于助人，及正义。
       取得安全感之后，有的人狂睡懒散，取得危机感之后，有的人发奋伤生。这都不是正确的生活，
应是：舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙。工作与享受互相支撑，并行互利。
     ）
1394.《鲁共公择言》
     昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，于是疏仪狄，绝旨酒，日：后世必有以酒亡其国者。
           齐恒公夜食，易牙调和五味而进之，恒公食之而饱睡，至旦不觉，日：后世必有以味亡其国者。
           晋文公得南之威，三日不听朝，于是推南之威而远之，日：后世必有以色亡其国者。
           楚庄王登强台而望崩山，左江右湖，其乐忘死，于是弗登，日：后世必有以美亡其国者。
      酒色美味，人之大欲所在；性分不可使不足，情欲不可使有余；方有欲，当以知足以为诫。
      性分：穷理，自强不息，正义。
1395.诸葛亮是累饿死的，周瑜是气急死的，努力工作和学习的人应引以为戒，应学曹操在华容道上的三笑，那才是遇事镇定的巨人风范。
     另外：刘备是因为报仇心切而死的，林黛玉是因为长期多愁善感而死的，项羽则是因面子过不去而死的。
1396.程颢天资过人，修养有道，和穆纯正之气溢于外表，门人和朋友追随他数十年，从未见过他有气愤严厉的面容，遇事总是优游处理，即使仓促中遇到急事，也不动声色。
1397.宋太宗之女，长公主，淡泊，精于女红，宽厚，谦和，不以公主的身份压夫家的人，丈夫死后不再穿华丽的衣服，要求子女以忠义自立，不要老想依赖别人，这只会遭祸。
1398.存在主义认为，世界是荒谬的，令人失望，然而，人能自由地选择自己的道路，在扩大自由空间中不断地超越自我，生活从失望的另一端开始。
1399.安妮塔·劳是一位育有两名幼子的47岁母亲，她说：“我认为推迟生育年龄最大的好处是，我在青年时代可以充分地享受自我，完全为自己而活，到了年纪大的时候，又可以享受为孩子而活的乐趣。”
1400.瑞典授予萨特诺贝尔文学奖，他不接受，他认为，他就是萨特，不需要任何头衔或桂冠来装饰。
1401.海明威：爱情太容易失去，男人应该去找永远不会失去的东西。
1402.从少年到青年的成熟是要付出代价的，这意味着伊甸园的消失和严峻艰辛人生的开始。
1403.盛名是荣誉，但更是负担，好在压力下的优雅风度是海明威一生最推崇的。
1404.海明威认定，智者，强者，是天生的孤独者，人生就是一场孤独的战斗，强者对命运的抗争是一场有意义的悲剧。
1405.真正的自我像野生动物一样受到惊吓，在理性十足的社会和人群中逃遁。（自在不为人，为人不自在）
1406.鲁迅说：我认为人类为向上即发展起应该有所活动，活动中有若干失措，也不要紧，唯独半死不活地苟活，是全盘错的，因为他挂着生活的招牌，其实却引人向死路上去。
1407.杨朔说：人要是不经历人生的悲欢离合，不跟生活打过交手仗，就不懂得真正的人生意义。
1408.傅雷说：人一辈子都在高潮与低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;或者要有极高的修养，方能敦然无累，真正的解脱。
1409.我们不要彼此仇恨，互相鄙视，这个世界有足够的地方让所有人生活，大地是富饶的，可以让每一个人丰衣足食。
1410.世上没有人是真正自由的，一切人都是金钱和需要的奴隶，公众的舆论与受迫害的恐惧迫使每个人都循规蹈矩。
1411.个人信念始终是追求内在的真实。
1412.我乘着快车从各个站旁飞驰而过，连车站的名称都没有认出，一路上几乎自始自终没有弄清我在起点和终点的什么地方。当心，不要在生活中也如此度过。
     人生就象一场长途旅行，重要的不是目的地，而是途中的风景，以及看风景的心情。
     (终极目的是永远达不到的，但可以靠近的，正因为如此，人才拥有了幸福的无限性。)
1413.人们往往在回忆过去，抱怨现在，害怕将来中度过一生。
1414.应当赶紧地，充分地生活，因为意外的事故和疾病随时都可以结束人生。
1415.人生犹如一出戏，重要的不是长度，而是表演得出色。
1416.只有平凡的人生才是真正的人生，实质上只有在远离矫饰或特异的地方存在真实。
1417.做人容易，做一个真人很难。
1418.非其义，君子不轻其生，非其所，君子不爱其死。
1419.将人生比之流水，这股水流从生命的源头奔流而下，激越动荡，在创造它的道路，通过乱山碎石之间，然后才能到达平坦的江河，最后达到那唯一的生命之海。
     将人生比之太阳，则有朝阳初升，有如日中天，有最美不过夕阳红。
     这和人生的少年，中年，老年三个时期是很相近的。
     水利万物而不争，太阳则无私地照耀每一个好人与坏人。
     将人生比之山，有一上一上又一上的高高天峰，又有连绵不断的青山隐隐。还有那包容万物的山谷，飞禽走兽在里面快乐地生活。
     所以古人常有追求能达到德配天地的境界：象天一样高明，广远，照耀和滋润万物，象地一样宽厚，蕴藏，养育和生长万物。象大海一样达到无量之境。
     作为被造物的精神，无法进入大自然的内心。
      荒唐！
     我们现在所处的位置，就是大自然的内心。
 
1420.如果我是著书的人，我会将种种的死记录成册，并加以评语，教人怎样死即所以教人怎样活。
1421.如果充分利用生命，年轻时应有年长时的经验，年老时应有年轻人的活力。
1422.青春留不住，白发自然生。
     今年花似去年好，去年人到今年老。
     其奈无成空老去，每临明镜若为情。
     还有少年春气味，时时暂到梦中来。
     若遭白发不相放，羞见黄花无数新。
     一卧东山三十春，岂知书剑老风尘。
     二十余年如一梦，此身虽在堪惊。
1423.当我们误用生命的时侯，生命并无价值。
1424.个人的生命，连同他的种种忧患和要解决的问题，有一个了结，到底是一件好事。
1425.那编织你尸衣的飞梭，飞动得是那么的快呀！
1426.凡有血气，皆有争心，人心之险险于山川，沟霍易填，人心难满。
1427.人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。
1428.人之情，心服于德而不服于力。
1429.出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。
1430.性也者，与生皆来，情也者，接物而生。
1431.人一生的任务就是要实现自己的本性，同时要超越自己的本性。
1432.性情上的温和是善，原则上的温和是恶。
1433.战士是永远追求光明的，他并不是躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。（巴金）
1434.以智谋而进者，有时而衰，以朴厚而知者，无迹而固。
1435.不骗人家容易，不骗自己最难，世上没有便宜事，谁想占便宜，谁吃亏。
1436.把自己的缺点和毛病暴露出来的人是最诚实的。
1437.诚实比一切智谋更好，而且是智谋的基本条件。
1438.清心为治本，直道是身谋。
1439.一清如水的生活，诚实不欺的性格，无论在哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。
1440.居里夫人说：只有虚伪使我生气，而虚伪散布得太宽，而真信仰实在少有。
1441.人世间最恶劣的慌言，是自己欺骗自己。
1442.懂得如何掩藏自己的能力，是一种了不起的能力。
1443.屈原：吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
1444.不愿尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。
1445.咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。
1446.我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（君子所以通天地万物，以为大身也）
1447.生活，不幸，孤立，落魄，贫困，都是战场，都有各自的英雄。
1448.争先的，路径窄，退后一步自宽平一步；浓艳的，滋味短，清淡一分，自悠长一分。
1449.人越有名，不骄傲别人也会有骄傲之感，故我们应当更加谦和有礼。
1450.当你快意于虚骄的时侯，你就会丧失了思索的真正乐趣，而虚荣心则不断骚扰你。
1451.我这个人，一辈子走了许多弯路，也误了不少时间，但是，我有一些经验要贡献给青年同志，我总在追求呀追求，不断地追求，一直到死，我不停止我的探索我的追求。
1452.多少聪明伶俐，才貌双全的角色，都以纸醉金迷的生活开场，以穷困潦倒下场。
1453.对自己不满足，是任何天才的根本特征。
1454.命运能施加于人的最大厄运是，赋予他们微小的才干和巨大的野心。
1455.人喜欢数点他的烦恼，而不去数点他的快乐，如果他把所有的欢乐加在一起，他就会发现人生原来是幸福的。
1456.要满足于你的命运，一个人不可能在样样事情上都非凡出众。
1457.谁需要的越小，他的幸福就越大，谁希望的越多，他的自由就越少。(造成人痛苦的，不是因为贫乏，而是因为需要)
1458.老实人，敢讲真话的人，归根到底，于人民事业有利,对于自己也不吃亏。
1459.坚强的性格永远不因人事变迁而动摇，肝胆照人，不被任何的患难所屈服。
1450.我们中间，最坏的人身上也有不少好处，最好的人身上也有不少缺点。
（所以，看人看大节，全局，不要一棍子打死，从一个点上，一个角度上定人好坏。
有时坏人的意见也是对的，好人的意见未必全对。比如说：小人善长说甜言蜜语，不谈目的，就此本身而言，实在是长处。
更有一句，智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得，仇人之语，往往中的）
1451.献身真理，早具决心，苟义之所在，纵刀锯斧钺加颈项，父母兄弟环泣于前，万不可动摇。
1452.大好时光一刹过，雄心未隧恨如何，投鞭沧海横流断，倚剑重霄对月磨。
1453.以其终不自以为大，而成其大。己之虽有，其状若无，己之虽实，其状若虚。
1454.闻志广博而色不伐，思虑明达而辞不争。
1455.要真好，必自小，要真能，必谦恭。
1456.梅兰芳：（文以拙进，道以拙成）我是个笨拙的学生，没有充分的天才，只凭苦学，我的学艺过程，和一般艺人没什么两样，我不知道取巧，我也不会抄近路。
1457.我不信任那混乱的思绪，也不信任那混乱的故事，只有澄静的心灵，才演绎真实。
1458.能文而不求举，善画而不求售，文以达吾心，画以适吾意。
1459.平生莫邪剑，不报小人仇。
1460.自古圣贤皆贫贱，何况我辈孤且直。
1461.水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒。
1462.用心于正,一振而群纲举，用心于诈，百补而千穴败。
     其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。
     正身以俟时，守己以律物。
     国之本在家，家之本在身。
     人必自辱而后人辱之。
1463.动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。
1464.非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
1465.君子之修身也，内正其心，外正其容。
1466.苏格拉底所谓之幸福，并不是指物质生活的快乐，而是特别强调除去心灵的忧虑，和致力于知识的获得。
1467.苏格拉底的“知即德”说认为：
         明智的人，能明是非，别善恶，在平时的行为实践中，就知为善去恶，没有人会故意作恶，因为故意作恶时，或无意作恶后的反思，可使他本身觉得“不愉快”，凡人作恶，皆出于愚昧无知，所以智慧是唯一之德，愚昧是唯一之恶。
        （这里的不愉快是指：道德感消失，良心责备，公众目光，法律制裁。但愚昧的人不深思这些，短浅，偏执。）
1468.亚里士多德认为：勇敢在粗鲁和怯懦之间，慷慨在奢侈和吝啬之间，谦虚在羞怯和傲慢之间。凡事讲究适中性，和调和性。
1469.柏拉图将德目列为四种：智慧，勇敢，节制，正义。
1470.不修其身，虽君子而为小人，能修其身，虽小人而为君子。（所以，读抄圣贤格言放手不可超过一月时间）
1471.要为天下奇男子，须历人间万里程。（冯梦龙）
    读万卷书还须行万里路。   
    一个人只有有了丰富的阅历,广阔的视野, 真实的体验，各方面的知识涉猎，才能更容易地理解周围发生的人事，才能有足够大的器量。
才能做到“理解性宽容”而非“忍让性宽容”或“礼貌性宽容”才可能谈得上最终到达“厚德载物”的境界，达到内心真正的安祥宁静。
即使“忍”也要讲技巧，不会忍的人要么迁怒到别人，要么蓄积愤怒n次后大爆炸适得其反，要么忧郁自残。
会忍的人能机智地，即时地化解掉内心的愤怒，比如幽默诙谐，装聋作哑，移花接木，以退为进，另览新欢。
1472.克制自己欲望比战胜敌人更勇敢，最艰难的胜利就是战胜自己的胜利。
1473.尽量宽恕别人，但不轻易原谅自己。
1474.一个没有受到献身的热情鼓舞过的人，永远不会做什么伟大的事情。
1475.能主宰自己灵魂的人，将永远被称为征服者的征服者。
1476.君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。
1477.见贤思齐，足以扬名不朽，闻恶能改，庶得免乎大过。
1478.闻一善言若惊，得一士若爱，有过必悛，有不善必惧。
1479.不贵于无过，而贵于能改过。
1480.人皆知涤其器，莫知洗其心。
1481.见利争让，闻义争为，有不善争改。
1482.人患不知其过，既知而不能改，是无勇也。
1483.周恩来同志说：如果我写书，就写我一生中的错误，这可不是卢梭的《忏悔录》，而是让活着的人们都能从过去的错误中吸取教训。
1484.最好的好人，都是犯过错误的过来人，一个人往往因为小小的缺点，会变得更好。
1485.聪明不在于不犯错误，而是能迅速地意识到怎样去纠正错误。
1486.不怕承认自己的错误，不怕一次又一次地改正这些错误，这样，我们就能登上山顶。
1487.我们生活中有一半的错误是由于在应当思考的时侯却感情用事。
1488.通常只有什么事都不做的人才会不犯任何错误。（多做多错，少做少错，不做不错，这是一种生活态度的保守性错误）
1489.只有大胆的人在情场交好运。
1490.如果你害怕，你就要去面对。
1491.在一个人生命的初始阶段，最大的危险是，不冒风险。
1492.胆怯离你越近，胜利就离你越远。
1493.祸若不至，徒然惊恐，祸若来临，惊恐徒增痛苦。
1494.有什么比一个惊慌失色的男人更丑的。
1495.故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。
君子隐而显，微而明，让而胜。
鹤鸣于九皋，声闻于天。
1496.平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
1497.目击而道已存，不言而意已传，不赏而人自劝，不罚而人自畏。
1498.无其德而当之，为不智；有其材而辞之，为不仁。
1499.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（扬性，尽性，率性当起于此）
1500.君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。
1501.索取爱的人一般得不到爱，得到爱的人往往是给予爱而不求回报的人。
被人爱不一定幸福，幸福一定属于爱人的人。
1502.良心是一个公正而又软弱的法官，软弱使它无力执行判决。
1503.一切认真追求真理的人，不论是古代还是现代，异教还是基督教，都断言人的幸福和尊严存在于美德当中。
     亚里士多德说：有德性的人是幸福的人，庄子也隐喻：德充符。
1504.讽刺：若没有虚荣心作伴，美德就不会长久。
1505.美德是对穷人缺乏财富的补偿。
1506.用道德示范来造就一个人，显然比用法律来约束一个人更有成效。
1507.财产和美貌带来的荣耀脆弱而易逝，美德是荣耀和永久的财富。
1508.当一个人发怒时，血液阻塞在胸口，大脑的思考能力会骤然下降，当一个人心慌时，心脏会有缺血感，大脑更不可能做出准确思考。
     所以值此时刻，人得善退。
1509.智慧，美德存在于冷静的大脑，热情勇气，豪迈真诚，仇恨忿怒存在于胸膛，需要与欲望存在于腹部，残忍存在于脚底。越向下越低级。
1510.爱真理和善良，不是为了得到酬报，而是为了真理和善良本身。
1511.万事随缘，随遇而安。
     释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起，随遇而安，则无入而不自得也。
1512.天地之寒暑易逝，人生之炎凉难除，人生之炎凉易除，心中之冰炭难消。
     能消心中之冰炭，则满腔和气，随地春风也。
1513.减繁增静，安乐之道，人生减省一分，便超脱一分，如交游减，便免纷扰；言语减，便寡衍尤，思虑减，则精神不耗，聪明减，则混沌可完。
1514.一事起则一害生，故天下常以无事为福，读前人诗云：劝君莫话封候事，一将功成万骨枯。
1515.人生原是一傀儡，只要一线在手，行止在我，一毫不受他人操纵。
     （更重要的是，不受舆论，名声，他人的眼光操纵，不让自己所追求而拥有的事物，反过来变成自己的监狱。）
1516.非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。
1517.山林之士，清苦而逸趣自娆，农野之人，鄙略而天真浑具，若一失身市井，不若转死沟渠神骨犹清。
1518.好花看到半开时，好酒饮到微醉后。
1519.世间皆乐，苦自心生，世人为荣利缠缚，动日：尘世苦海。不知：云白，山青，花迎鸟送，春风拂面，彼自苦其心尔。
1520.顺逆一视，欣戚两忘。
子生而母危，财积而盗窥，何喜非忧？
贫可以节用，病可以保身，何忧非喜？
1521.人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而萧然自得，何地非真境，何物无真机。
    （人有亲近大自然的需要，有脱离樊笼后之：闲静，计划，反思的需要，但人生如同一首旋律，此中，各种需要是平衡，和谐的，是相互转化的。
      固定不变的人生计划能为机器所接受，不能为生命所接受，生命具有进化与自我超越的特性。
多静心是好事，静为躁君，但学习，奋发，功，名，利，财富，科学，艺术，美色，正义，亲情，友情，爱情，自强…..这些，也是人生的宝贵音符。）
1522.人生太闲，则别念窃生，太忙，则真性不现，故士君子不可不报身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
1523.心中有激雷而面如平湖者，可以拜上将军。
1524.要是一个人的全部人格，全部的生活，都奉献给一种道德追求，那么我们就在这个人身上看到了至善。
1525.同情心是人的天性，但孩童往往是残忍的，未开化的人也是残忍的，只有等理念系列的展开，道德命令被唤醒。
1526.诚恳和尊重是语言美的内在因素。
1527.从善如登，从恶如崩。莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
1528.外君子内小人，说大话使小钱。
1529.真善美的东西总是同假丑恶的东西相比较而存在，相斗争而发展。
1530.真正的善行绝不期望报恩。世上真正的好人，他们把财产分给亲近，否则就会难受万分。
1531.善的最高本质应是创造，或给人快乐，给人力量，给人意志。
1532.美好的事物未必都是善的，但善的事物一定是美好的。
1533.缺少做恶的本能，往往让我们不能做要做的事。
1534.不慌不怕，到目前为止，回顾多年来，我曾经的一切困难都已解决。
1535.无风月花柳，不成造化，无情欲嗜欲，不成心体。
     只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境。
     只要注意节制：中，和，度，序。就可把同时可能带给我们伤害与快乐的情欲引向正确为我们幸福服务的轨道上去。
1536.心旷，则万钟如瓦釜，心窄，则一发似车轮。
1537.登高使人心旷，临流使人意远，读书于雨雪之夜，令人神清，舒啸于丘皋之巅，使人兴迈。
1538.贵人而贱己，先人而后己。
1539.智而用私，不若愚而用公。
1540.国耳忘家，公耳忘私，甘露时雨，不私一物。
1541.上天生下我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界。
1542.天无绝人之路，柳暗花明又一村，人生常遇绝望事，可往往又不经意中绝处逢生，使事情有了转机，可见天无绝人之路，寒冬过后必是温暧的春天。
1543.把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体。
     操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而不乱，以养吾圆机。
1544.勿待兴尽，笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人之撒手悬崖。（快意回首）(见好就收)
     更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗人身沉苦海。
1545.田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知。
     语以缊袍短衣则油然乐，问以衮服则不识。
     其天全，故其欲淡，此人生第一境界。
     智多则散，智少则完。
1546.节约时间，也就是使一个有限的生命变得有效，也即等于延长了人的生命。
1547.除了时间，什么也不属于我们的。
1548.黎明时是学习，思索，和祈祷的最好时光，这时神智清明，心更为炽热和敏感，身体变得更加轻捷，灵魂更为安详自在，高高地向上飞翔。
1549.在夜晚，人们受卑劣的情欲支配而陷于泥沼，而在清晨，空明使他们变得高尚，升入天堂。
1550.每一个时代都贬斥旧的错误，但却产生新的错误。（否定之否定）
1551.不要因晚起而缩短早晨，要把早晨视为生活的精华，视为神圣的时光。
1552.人生如戏，社会是一个大舞台，每个人粉墨登场表演喜怒哀乐及悲欢离合，乱哄哄你方唱罢我登场。
1553.人生如棋，刚才还是战火硝烟，但转眼间子收人散，成败胜负不复存在。
所谓世事如棋局局新，宋儒邵尧夫指出：“尧舜指让三杯酒，汤武争逐一盘棋。“
1554.遇病而后知强之为宝，处乱而后思平之为福，偶福而先知其为祸之本，贪生而后知其为死之因。
1555.试思未生前有何像貌，又思既死后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外而游像先。
1556.幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔自适，琴以无玄为高，会以不期约为直率，客以不迎送为坦夷，若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣。
     我与人下棋，六败而笑，六败而爱对方，从此成为好友。可见，人心服于德，不服于强。
1557.以我转物，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥，以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。
1558.文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味，如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳宠，至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。（拙朴而进）
1559.圣人不贵尺之壁而重寸之阴。
1560.最销魂不过美人迟暮名将老。
1561.志士惜日短，愁人知夜长。
1562.盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。
1563.惶惶三十载，书剑两无成，一曲未尽半生缘。
1564.谁把一生的光阴虚度，谁就是抛下黄金来买东西。
1565.时间就像海绵里的水一样，只要你愿意挤，总还是有的。
1566.生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间，等于慢性自杀。
1567.古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，当他活一天，总要尽量多劳动，多工作，多学习，不肯虚度年华，不让时间白白地浪费掉。
    （过度勤奋是愚行，过度休息，享乐更是愚行，高质量且富于创造性的劳逸结合，才是正确的生活方式）
1568.燕雀安知鸿鹄之志哉！
1569.志不立，天下无可成之事。
1570.建大功于天下者，必先修于闰门之内。
1571.丈夫为志，穷当益坚（愈挫愈奋，百折不回，道同委蛇，无有入无间），老当益壮（少年时要有老年时的老成持重，老年时要有少年时的朝气蓬勃）。
1572.老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。
1573.登山不以艰难而止，则必臻乎峻岭矣。
1574.犯大难者成大功，非常之功，需等待非常之人，非常时期，用非常手段。
1575.老当益壮，宁知白首之心，穷且益坚，不坠青云之志。
1576.早成者未必有成，晚达者未必不达，不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。
1577.立大事者，不唯有超世之才，亦唯有坚韧不拔之志。
1578.精卫填海：我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。
1579.不可以一时之得意，而自夸其能，不可以一时之失意，而自坠其志。
1580.志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。
1581.不逢高枝引，未得凌空上。
1582.男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。
1583.一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。
1584.对于一个有思想的人来说，没有一个地方是荒凉偏僻的，在任何逆境中，他都能充实自己。
1585.人生处世，应当医救时局的艰危，以实现自己的抱负，怎么能为柴米油盐的家庭琐事了此一生？
1586.工作，学习，尤其是打持久战的，要做到镇静，安祥，愉悦，越做越觉得舒服，否则，必然是对不起自己的生命的，失败的概率也大增。
1587.希望给人间装点了无数美丽的花朵。
1588.实现不了的愿望就像治不好的病一样，时时刻刻地折磨人。
1589.深挖自己立足的地方吧，那里一定有泉水。（素位）
1590.每朵乌云背后都有阳光，突破重重困难终将走向成功。
1591.如果冬天已经来临，春天还会远吗？
1592.自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天都无志。
1593.人必自爱，而后人爱之，人必自敬，而后人敬之。（内正其心，外正其容）
1594.反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
     （听得进逆耳之言，闻过则喜）
      （吾日三省吾身）
（万法在性，见性成佛，佛教认为本识中储藏有产生世界上一切事物的因素（和康德的先天知识有相似处））
       （能战胜自己灵魂的人，是征服者中的征服者）
1595.青云当自致，何必求知音。（人与人之间相互支持，也相互拖累，高处不胜寒）
1596.行百里者半于九十。
1597.强者不自勉，或死而泯灭于无闻，弱者能自立，则必有称于后世。
1598.攀登科学的高峰，就象登山运动员登珠穆朗玛峰一样，要克服无数的艰难险阻，懦夫和懒汉是不可能享受到胜利的喜悦和幸福的。
1599.即使慢，弛而不怠，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标。
1600.真正的乐观主义的人是用积极的精神向前奋斗的人，是战胜愁虑劳苦的人。
1601.一个人总是有些拂逆的遭遇才好，一帆风顺只能让自己不知不觉地消沉下去，人只怕自己倒，别人骂不倒。
1602.你将来的命运是凶是吉，我的孩子啊，将来就看你的毅力。
1603.勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。
1604.在坏事上的固执，在好事上则是持之以恒。
1605.忍耐和坚持是痛苦的，但它们会逐渐给你带来好处。
1606.不要一遭到拒绝就不高兴，虽然她现在不愿接受，但不久就会愿意。
1607.不断地去收获，不断地去追求，永远学习，苦干和等待。
1608.伟大的作品不是靠力量，而是靠坚持来完成的。
1609.人生最大的光荣不在于永不倒地，而在于屡败屡起。
1610.在第一百次成功的人少，在第五十次泄气的人多。
1611.任何人都应当有自尊心，自信心，独立性，不然就是奴才，但自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。
1612.靠别人只是暂时的，靠自己才是长远的。
1613.夫人之处事，以和为贵，相容互携，可纳百川，合众力，终成大器矣。
1614.独立自强反属于少数人，这是强者所有的一种优点。
1615.不能当机立断去主宰自己生活的人，将永远作为他人的奴隶而生活。
1616.与其悲叹自己的命运，不如相信自己的力量。
    见害思利，扬长避短，因地制宜，转祸为福。
1617.猜疑是爱情最危险的敌人，在爱情上，没有相互的忠诚，就没有相互的信任。
1618.真挚而纯洁的爱情，一定渗有对爱人劳动和职业的尊重。
1619.爱情犹如洞庭湖里的水波，你要是不控制，它会淹没你的一切，你的志向，事业，精力，要是控制得当，不让它泛滥，就会从它身上得到年年岁岁的丰收。
1620.爱比恨往往更强有力。
1621.诗人常常说爱情是盲目的，但是不盲目的爱情必竟更加键全，更可靠。
1622.爱情常常是从友谊开始的，不能做朋友，也就不能做爱人。
1623.如果一个人没能力帮他所爱的人，最好不要随便谈爱。
1624.爱情会随着时间的推移很快消逝。
     外表与肉体的吸引力也会随着结合而很快厌倦。
      只留下友谊，责任，共同的目标构成婚姻的根基。
1625.两性相爱，是人生中最重要的部分，应该保持它的自由，神圣，崇高，不能使它丧失优秀的价值，但其本身不能超越真理，道德，正义。
1626.真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄，谦恭的甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意的流露热情和过早的亲昵。
1627.真正的爱情只有两种类型，要么一见倾心，要么情投意合，水到渠成。
1628.不是因为美丽才喜欢，而是因为喜欢才美丽。
     类同：不是因为理性告述我们我们需要，而是我们先有了需要，再解析为理性，产生所谓理性的需要，再去计划。
1629.有限的爱情要求占有对方，而无限的爱情则只要求爱本身。
1630.没有爱人真发愁，有了爱人愁上愁。
1631.伟大的精神和伟大的事业可以抑制软弱的爱情。
  1632.只有不存在任何希望还会去爱的，才是真正懂得爱的人。
1633.爱情里面掺杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情。
1634.爱情带来的痛苦，比任何其他欢乐都远为甜美。（显得矫枉过正）
1635.爱别人比被人爱更有乐趣。
1636.爱情是一个女人一生中的全部历史，而只是一个男人一生中的一个插曲。（显得矫枉过正）
1637.当一个人感到自己爱上一个女人时，他就应当对自己说：“她周围是些什么人？她从前过的是什么生活？”未来的幸福就在于这个答案。
1638.白氏云：不如放身心，冥然任天造。
    晁氏云：不如收身心，凝然归寂定。
    放者流于猖狂，收者入于枯寂，唯善操身心者，把柄在手，收放自如。(左之左之，君子有之，右之右之，君子宜之，通权达变，中正平和)
1639.万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣。
     万卉摧剥后，忽见一枝独秀，便触发无限生机。
      可见性天未尝枯槁，机神最宜触发。
       （当无生机，无兴奋，厌倦一切时，应寻触发点，点燃生命）
1640.当雪夜月天，心境便尔澄澈，遇春风和气，意界亦自冲融，造化，人心，混合无间。
1641.缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠，居然净土。
    不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。
    语云：能修尘境为真境，未了僧家是俗家。（大隐隐于市，小隐隐于野）
1642.神酣，布被窝中，得天地冲和之气，味足，菜根饭后，识人生淡泊之真。
1643.离家越远，回忆起往事来就越是感到亲切可爱。
1645.彭德怀说：我死以后，把我的骨灰送回家乡，把它埋了，上面种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。
1646.人生四大喜事：久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。
1647.当幸福无缘无故地敲响你的门时，你不应该先高兴，而应该先警惕，你应当先检查它的来意。
1648.一个人有了远大的理想，就是在最艰苦困难的时侯，也会感到幸福。
1649.李大钊同志说：求乐的人生观，才是自然的人生观，真实的人生观，我们应该顺应自然，立在真实上，
求得人生的光明，不可陷入勉强，虚伪的境界，把真正的人生归于幻灭。
1650.大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世间可笑之人。
1651.生性快活的客人谁都不是累赘。(自嘲，冷幽默，诙谐)
1652.患牙疼的人认为每个牙齿健康的人都是快乐的。
1653.如果你的心里痛苦，嘴里含糖也没什么用。（一种痛苦足以置人死地）
1654.只要求高兴一天的人，让他去找理发师。（快乐有限）
     要求高兴一周的人，去娶个老婆。
     要求高兴一月的人，去买匹马骑。
     要求高兴一年的人，给他造幢房子。
     要求高兴一生的人，让他做个老实人。
1655.当我说快乐是人生的目的和目标时，指的不是放荡之乐和声色之娱，是指肉体上没有痛苦，精神上没有烦恼。
     （健康，静闲简淡，注意适时收手，不能为追求一种幸福引发后续巨大的纷扰带来的不安和痛苦）
1656.没有爱情和笑声就没有快乐，生活在爱情和笑声中吧。
1657.粗俗之人常大笑，有教养的人常微笑。
1658.如果没有冬天，春天就不会那样舒心宜人，我们若非有时尝过痛苦，幸福就不会那样令人喜悦。
1659.正直之人艰苦奋斗，然后享有欢乐。（另类观点：舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙，“弛而不怠”，“自然尘积”。人生待足何时足，到老得闲岂是闲。）
     诡诈之人则尽情享乐，然后经受痛苦。
1660野花愁对客，泉水咽迎人。
1661.弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。
1662.人生识字忧患始，姓名初记方可休。
     人家生子盼聪明，我被聪明误一生。
1663.便做春江都是泪，流不尽，许多愁。
1664.此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
1665.花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。
1666.梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得。
1667.少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。
     而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。
1668.古人愁不尽，留与后人愁。
1669.欲上高楼去避愁，愁还随我上高楼。
1670.老来行路先愁远，贫里辞家更觉难。
1671.秋风愁雨愁煞人，寒宵独坐心如捣。
1673.只恐双溪蚱蜢舟，载不动，许多愁。
1674.千古风流八咏楼，江山留与后人愁。
1675.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
1676.借酒消愁愁更愁，抽刀断水水更流。
1677.看看少年骑竹马，转眼又是白头翁。
1672.极度的痛苦才是精神的最后解放者，唯有此种痛苦，才强迫我们大彻大悟。
1678.一个人思虑太多，便会失去做人的乐趣。
1679.能否活得没有烦恼，这是对理智和修养的检验。
1680.嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
1681.早知半路应相失，不如从来只独飞。
1682.喜欢孤独的人，不是野兽，就是神仙。
1683.爱因斯坦说：我总是生活在寂寞之中，这种寂寞在青年时使我感到痛苦，但在成年时却觉得其味无穷。
1684.孤独对人是有意义的，它可以使强者的心灵强壮。
1685.越伟大，越有独创精神的人越喜欢孤独。
1686.在任何情况下，遭受的痛苦越深，随之而来的喜悦就越大。
1687.世上有三种人最悲哀，削去帝号之王，沦为乞丐的富翁和傻瓜群里的聪明人。
     最可叹莫过于美人迟暮名将老。最销魂莫过于曲终人散。
1688.适当的悲哀可以表示感情的深切，过度的伤心却可以证明智慧的欠缺。
1689.耳朵善于听叫聪，眼睛善于看叫明，聪明应指一个人善于察纳雅言，格物致知，而不是能言善辩。
     所以聪明人运筹帏幄决定大势而不显痕迹。
1690.误尽平生是一官，弃家容易变名难。
1691.从前种种比如昨日死，以后种种犹如今日生。(放下负担，奔向新生命)
1692.野心和愤怒都不会帮你出主意。
1693.一旦动怒，请先从1数到10再开口，假如发怒，就数到100。
1694.不轻易发怒的，胜过勇士，治服己心的，强如取城。
1695.生气却不要犯罪，不可含怒到日落。
1696.一怒之下踢石头，只有痛着脚趾头。
1697.争名者于朝，争利者于市。
1698.吾未见好德如好色者也。
1699.养心莫善于寡欲。
1670.众怒难犯，专欲难成。
1671.其耆欲深者，其天机浅。
1672.傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
1673.饮食男女，人之大欲所在，死亡贫苦，人之大恶存焉。
1674.敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。
1675.欲生于无度，邪生于无禁。
1676.刑罚之源，生于嗜欲好恶之不节。
1677.欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。
1678.人有欲，欲有情，情有节，圣人修节以止欲，不外行其情尔。
1679.贞节是指情欲有分寸地享用的一种表示。
1680.如果你的欲求无止境，那么你的心事和担忧也会无止境。
1681.不属于我的东西，比我已有的东西更有魅力。
1682.被禁的事物有一种魔力，使事物更加诱人。
1683.情欲从前门进来，智慧就从后门出去。
1684.狭路相逢，避者为大。
1685.上下和睦，夫唱妇随。
1686.贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
1687.嫁女莫望高，女心愿所宜。
1688.为人莫作妇人身，百年苦乐由他人。
1689.以色事他人，能得几时好。
1690.大凡爱情是相互的，诚挚的，志同道合的，婚姻就必定是美满的。
1691.女人的整个一生就是一部情感的历史。
1692.没有失败的婚姻，只有失败的人。
1693.一个女人会怀疑你说的一切，除了你对她说的恭维。
1694.只被人爱的人不一定幸福，爱人的人必然是幸福的人。
1695.被人爱与爱人都不困难，困难在于两件事同时发生。
1696.男人的最好财富就是有一个爱妻。
1697.无聊的婚姻生活必然是爱情的死亡。
1698.如果我们在结婚之后仍然能保持爱情的甜蜜，我们在地上也等于进入了天堂。（只羡鸳鸯不羡仙）
1699.每个女人都认为自己是可爱动人的，即使是最其貌不扬的女人也为自认为具有魅力而感到欣喜。
1670.考古学家是任何女人能找到的最好丈夫。
1671.把你的丈夫当作主人来侍侯，当作叛徒来提防。
1672.很少女人完美得丈夫娶了她之后不后悔，每天至少后悔一次。
1673.有遭到十次拒绝之后，就不敢再作尝试的人，不配得到他美好的甜果。
1674.女人不喜欢胆小的男人。
1675.妻子是青年时的情人，中年时的伴侣，老年时的看护。
1676.婚姻可以比作是笼子，外面的鸟儿拼命想进去，里面的拼命想出来。(颠峰境界不易到达，到达后也不易保持)
1677.婚姻是两个人的精神结合，目的就是要共同克服人世的一切艰难困苦。
1678.每一对结婚的男女中，必定有一个是傻瓜。（忍让）
1679.九子不葬父，一女打荆棺。
1680.父母之爱子，则为之计深远。
1681.父不慈，则子不孝；兄不爱，则弟不敬；夫不义，则妇不顺。(待人先看我何如)
1682.人家见生男女好，不知男女催人老。
1683.人皆生子望聪明，我被聪明误一生，惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
1684.无官一身轻，有子万事足。
1685.父母的缺点，便是子女灭亡的伏线，生命的危机。
     （我用和若春风克服了暴，用天下为公，大方，开阔战胜了私，用徐行不困，无息有渐战胜了急，
       时时教诱自己，胸中有惊雷而面如平湖者，可以为上将军，天塌下来当被子盖，慌张与发怒都不会给我出什么好主意，只能加大困难。)
1686.我很高兴又多了一个朋友，儿子变成了朋友，世上还有什么事可以和这种幸福相比呢？
1689.我向来的意见，是以倘有慈母，或是幸福，然生而失母，却也并非完全不幸，他也许倒成为更加勇猛，更无挂碍的男儿。
1690.父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。
1691.你若有个儿子在世，你就活了两次，在他身上，在诗里。
1692.积产留子孙，子孙未必守，积书留子孙，子孙未必读，莫把真心空计较，唯有大德享百福。（大德敦化）
1693.若是没有孩子，生活在世上是多么的寂寞啊。
1694.淘气的小儿有时可以成为争气的少年。
1695.情人的爱会冷却，丈夫会厌恶妻子，惟独父母之爱，与我们终生同在。
1696.君子不以言举人，不因人废言。（仇人之语，往往中的；愚者千虑，必有一得；君子也有过差，小人也有好处）
1697.正义，智慧，善良，虔诚，勇敢，谦让，宽容，节制，信用，恭敬…..是产生于大脑的理性，处于身体的至高点。
勇气，热情，荣誉，悲喜，惊慌，爱情，野心，愤怒…..是产生于心胸的感情。（爱得心碎，义愤填膺）
饮食男女的欲望产生于下腹，构成生命的源泉和原动力。
暴力与邪恶产生于拳头与脚底板，处于身体的未端。
理性这个马车夫，驾驭着感情这匹白马与欲望这匹黑马，在人生的道路上驰骋。
1698.此可为智者道，难为俗人言。
1699.恶言不出于口，忿言不返于身。
1700.好言一句三冬暖，恶语伤人恨难消。
1701.话必通俗方传远，语必关风（潮流）始动人。
1702.言过其实，不可大用。
1703.谗媚之言甘，贤良之言直，甘则易悦，直则难入。
1704.对别人说话要少，对自己说话要多。
1705.聪明人并不是多话的人，而是不说废话的人。
1706.在交谈中，谨慎比口才更重要。(言必益)
1707.要在说话中增添一个词的时间是有的，收回一个词的时间却没有。
1708.对于那些坚韧不拔的人来说，成功只是时间上的问题。（世上无难事，只要肯登攀。）
1709.聪明人的嘴在心里，愚蠢者心在嘴边。
1710.每一句话出口前都应该先经过大脑的理智检验。
1711.对人沉默有时就是最严厉的批评。
1712.有一点事一定要说出，有一点才一定要露出，表现得积极主动活跃，只因为器量狭小肤浅，容不下人，容不下才，容不下事，当宰相要有能凭空喝下三十瓶陈醋的器量。
1713.人们很少因为话太少而后悔，只会因为话太多而后悔。
1714.善于沉默的人往往是聪明人。
1715.处世忌多言，言多必失，平生最爱鱼无舌，游遍江湖少是非。
1716.大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。（大义所在，小信不拘）
1717.聪明人总是今天为他的明天做好准备。
1718.处于妻子童仆之间，也要谨言慎行。
1719.没有谨慎的态度，智慧再多也无济于事。
1720.时时想到后果的人，灾难就不易近他的身。
1721.用言语作不了太多的报复，但会招来更多的报复。
1722.从长远的角度看，躲避危险并不比勇往直前更安全。
1723.谨小慎微往往比要躲避的危险更折磨人，有时还是让自己听凭命运的安排更好。
1724.吾生也有崖，而知也无崖，以有崖而追无崖，殆矣。
1725.谨慎小心，能确保活得安全，但不一定活得快乐。
1726.勇敢无畏必须配以谨慎小心。
1727.听人劝，得一半。
1728.听从每个人的忠告，就会造出东倒西歪的房子。
1729.勿因群疑而阻独见，勿任己意而废人言。（别人的意见仅供参考，但参考宝贵所以让我们去敬求，对于这些参考，我们部分赞同，部分否定，部分悬挂）
1730.忘其小丧而志其大得。临利害而不失其故常。
1731.好事尽从难处得，少年无向易中轻。
1732.治乱绳不可急。
1733.毛羽不丰满者，不可以高飞。
1734.不实在于轻发，固陋在于离贤。
1735.贤者识其大者，不贤者识其小者。
1736.主大计者，必须执简以御繁。
1737.破镜难重圆，落花难上枝。
1738.事不三思，终有后悔。
1739.天下事当从大处着眼，小处着手。
1740.冤家宜解不宜结，大事化小，小事化无。(有的人路越走越宽，有的人路越走越窄)
1741.先易后难的原则，在工作上也很适用。
1742.追两只兔子，将会一无所获。
1743.功难成而易败，时难得而易失。
1744.君子得时如水，小人得时如火。
1745.智者贵于乘时，时不可失。（时也，势也，运也，光有智与力是不够的）
1746.明者因时而变。
1747.有四种东西你永远无法挽回，说出的话，射出的箭，消逝的时间，错过的机会。
1748.如果你在时机成熟前过急行动，你将后悔，而如果你放过一次成熟的时机，你也将后悔。
1749.生活中最重要的是懂得抓住机会，懂得放弃利益。
1750.“偶然”的机会不会帮助那些准备不周的人。
1751.适当的时侯扔出一块石子，胜于，在不适当的时侯扔出一块金子。(并不在于一定要付出多少，而在于时机的把握)
1752.适度的紧张，适度的压力，有利于工作；过度的紧张，过度的压力，不利于工作。
1753.既要生活愉快，又要工作出色，生活的自我感觉良好是前提，基础，目的，是后者成功的保障。
(人生的目的，内涵与根基就在于生活幸福，工作只是一种手段，一种形式，一种上层建筑)
1754.君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。
1755.无事则深忧，有事则不惧。
1756.纵然你要宽恕敌人，但也不能相信敌人。
1757.对于同一个对象，不同的人收获不同。身体健康的人，有吸收空间的人（居无不居有，无中方生有），浑身充满自由与激情的人，广阔高远的人，理智取舍把握分寸的人，往往从中获得的苦恼少，幸福多。
1758.画家自由地凭灵感创作，设计出一种美好的价值风格，让他人来欣赏或模仿。
    画匠按照别人的设想提出的要求，用技能画出符合别人意志的画，所以很难进入展览馆。
1759.笑是一种动态的快乐，是一种肤浅的快乐，只有静态的，甚至无表情的，无声音的，纯一的，聚精汇神的，只在大脑深处品味到的快乐才最大。
1760.尺度与分寸非常关键，自信心不足与自信心过强都会制造错误。
    （大舜执两用中，这个中，不是中间，而是中切，切点切得恰到好处）
1761.人被命运所决定，但人能决定他对命运的态度。
1762.人是生而平等的，人的高度适应性决定了人的平等性，一出生即完满并不幸福，只有从不完满走向完满的过程才幸福。
     人的这种有机适应性，让人能适应艰难痛苦，也让人对快乐麻木，也让皇帝与乞丐并存。
1763.凡百事之成者，必在敬之，其败者，必在慢之。（庄敬日强）
1764.事者，生于虑，成于务，失于傲。
1765.微事不通，粗事不能者，必劳；大事不得，小事不为者，必贫。
1766.愚之患，必在自用。（自高自大，自以为是，自以为能）
1767.俯己就人，则易成功，仰人以援己，则难为力。
1768.慎重则必成，轻发则多败。
1769.智者不侥幸以成功。
1770.体面的失败，比不体面的成功强十倍，所以要注重失败后的风度。
1771.多做多错，少做少错，不做不错，但我选择多做。
1772.爱因斯坦说：A=X+Y+Z,A代表成功，X代表艰苦地工作，Y代表休息，Z代表少说废话。(劳逸结合，求真务实)
1773.不介意别人是否赏识的人，必然在社会上获得成功。
1774.成功的秘决是始终如一的目标。（真诚的，自发的，真爱的，不自欺的，这样一种目标，而非外定的勉强的目标）
1775.要在世上获得成功，一个人应该在表面上显得很愚笨，而在骨子里要精明。
1776.早年尝试几次失败的滋味，终身受用不浅。
1777.我不能为你提供成功的公式，但我可以为你提供失败的公式，这就是：试图让所有人都满意。
1778.许多胜利都会为胜利者带来杀身之祸，过去如此，将来也如此。
1779.古人以名为羞，以实为慊，不务服人之貌，而务服人之心。（心服于德才，不服于强力）
1780.每个人都默默希望乡里人认为他举足轻重。
1781.市之无虎明也，然三人言而成虎。
1782.曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊。
1783.与其有誉于前，孰若无毁于后，与其有乐于身，不如无忧于心。
1784.节约赞美，更要吝惜责备。
1785.懂得如何奉承的人也懂得如何诽谤。
1786.除了喜欢别人奉承的人以外，奉承者是最卑微的。
1787.对自己的谴责，别人总是相信；对自己的赞美，别人总是不信。
1788.人的社交根本不是本能，而是因为怕孤独。
1789.我这颗心，对一颗开诚相见的心，是极易流露的，对诡计和狡诈却要关上大门。
1790.女人，客人和淫雨连连，三天后，男人都会厌倦。
1791.博得赞许和尊重的愿望是文明人根深蒂固的本能。
1792.应该努力跟那些比你强，比你聪明的人做朋友。
1793.要爱你的邻居，但不要拆掉中间的篱笆墙。
1794.在找朋友的时侯，意见相同的可以做朋友，意见相反的也没有妨碍，从相反的角度看问题，更可以避免片面性，所以古人有相反相成之说。
1795.能媚你的，必能害你，能柬你的，必能助你。（关心处，每从指责处见）
1796.同贵相害，同利相忌。
1797.以财交者，财尽则交绝，以色交者，华落而爱渝。
1798.酒肉兄弟千个有，落难之中无一人。
1799.遇急思亲戚，临危托故人。
1780.君子和而不同，小人同而不和。
1781.君子之交淡如水，小人之交甘如蜜。
1782.观镇定在震惊时，观精力在饥疲时。
1783.同声相应，同气相求。
1784.不可以一时之誉，断其为君子，不可以一时之谤，断其为小人。
1785.人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。
1786.不知其子，视其友；不知其君，视其左右。
1787.马逢伯乐而嘶，人遇知己而死。
1788.演技的目的在于使模仿趋近于自然。
1789.最坚固的友谊是在共同的苦难中形成的，正如炽热的火能把铁最牢固地熔铸在一起。
1790.友谊是灵魂的结合，这个结合可以是离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。
1791.友谊永远不能成为一种交易，相反，它需求最彻底的无利害观念。
1792.友谊好像酒一样，愈是年深日久，便愈是醇美。
1793.未信而谏，圣人不与；交浅言深，君子所戒。
1794.青年人敏锐果感，但行事轻率可以毁坏大局。
1795.赤裸裸的暴露总是不合适的，无论在肉体上还是在精神上。
1796.施恩不标榜，受人恩惠要张扬。
1797.过分急急忙忙偿还人情债，也是一种忘恩负义之举。（恩仇勿显）(不愿受人的恩惠的潜台词是“不愿与你交好”)
1798.不能用恩情征服对方的人，用暴力也征服不了对方。
1799.严明而不激烈，严格而不苛刻，宽容而不放纵，细腻而不琐碎，随和而不随波，高旷而不疏狂，正直而不好胜，坚强而不粗暴，执着而又灵活，有原则而不伤人，
     方而不割，圆而不滑，清能有容，仁能善断，胆大心细，有刚有柔，能屈能伸，进退自如，不卑不亢，宠辱不惊，运动而不泛滥，静止而不停滞，
从容不迫而不误事，急遽而不失态，简略而不疏忽，冷静而不凉薄，率真而不粗俗，温润而不圆滑，光明而不浅浮，沉静而不阴险，权变而不狡诈，精明而不乱猜。
泰山崩于前而色不变，顺逆一视,得失随缘心无增减，劳逸结合，有张有弛，徐渐精深,见利思害，见害思利，危机就是转机，
有德若无有才若虚，未出土时先有节，已凌云处犹虚心。
 
1800.一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，另一颗心宽容。
1801.爱嫉妒的人永远不得安宁。
1802.同行多嫉妒。
1803.为上者，如缘木，高而更畏下。
1804.上有好者，下必有甚焉者，上求材，臣残木，上求鱼，臣干谷。
1805.越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而宫中多饿人。
1806.位尊身危，财多命殆。（高步者疾颠，多藏者厚亡）
1807.贵而下贱，则众弗恶;富能分贫，则穷士弗恶；智而交愚，则童蒙者弗恶。
1808.君王舅子三公位，宰相家人七品官。
1809.贵族的血和平民的血是同样的颜色。
1810.你可以与伟大的人物共苦，但不可与之同甘。
1811.我们主要是在自己无望获得优越地位的事情上才大力提倡平等。(大多数人是不能获得优越的)
1812.说过犹不及太客气了一点，因为有时过一点点份，就走向了事物的反面。
1813.以德报怨不是为了收买人心，也不是为了名声，也不是因为懦弱，而是为去除无意义的干扰，保持平静的心态，以便最优地思考要事。
1814.人们有一种不智的习惯，就是在兄弟们在童年的时侯，在他们之间养成一种竞争。
     这样往往造成家族内部的不团结。
1815.啊！傻孩子！你所追求的尊荣，是会把你压倒的！
1816.如果不能坦然处之，那么处逆境时以容易卑躬屈膝，而处顺境时又得意忘形。
1817.不幸时满怀希望，顺利时小心谨慎。
1818.顺境中不无隐忧和烦恼，逆境中不无慰藉和希望。
1819.居高位的人们要借他人的意见才能以为自己是幸福的，因为他们若依自己的所感来判断，则他们不会发现自己是幸福的。
1820.得意时跳得越高，失意时以消沉得越深。
1821.在自强者面前，运气是一种不宜提及的事。
1822.谁诅咒命运，谁就是软弱而堕落的人。
1823.幸福的最大障碍就是期待过多的幸福。
1824.大多数人的幸福是道德与立法的基础。
1825.幸福是存在于心灵的平和与满足中的。
1826.在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能坦然担待祸福。
1827.战胜厄运令人敬佩，而挫折能证实人的伟大。
1828.中文的“危机“一词由两个字构成，一个字表示危险，一个字表示机会。
1829.通往幸福的最错误路径，莫过于名利，宴乐和奢华的生活。
1830.幸福生活很大程度上必然是恬静的生活，因为真正的快乐只能存在于恬静的气氛中。
1831.苦恼的人不是想得太多，就是想得太少。
（因为生活中，生命财产安全和健康我们要小心，决定命运的大事情要专心，人际关系最好是随缘（无所用心），小损小争要学会忘记。）
1832.人们可以把经得住一切事变的人称为幸福的人。
1833.狐狸的不幸恰好在于它的皮毛好。
1834.当一个人镇定地忍受着一个又一个的重大不幸时，他灵魂的美就闪耀出来，这并不是因为他对此没有感觉，而是因为他是一个具有高尚和英雄性格的人。
1835.人们常常把任性当成自由，但任性是非理性的自由。
1836.善良和聪明的人，过的是宁静的生活。
1837.我不愿成为社会的一块基石，任凭社会随意安放，我是生活的精灵，生活的智慧，我应该是自由的。
1838.个人的最大自由在于他的独立性，在于他能超越社会。（群众不能移，天下不能荡，夫是之谓德操）
1839.当我们不能在内心找到安静时，在任何地方都不能找到安静。
1840.夏日抱长饥，寒夜无被眠。家贫常畏客，身老转怜儿。
1841.宁给饥人一口，不送富人一斗。
1842.没有烦恼的贫穷，胜于苦脑重重的富有。
1843.如果你贫穷，用你的美德来显示自己；如果你富有，用你的善行来显示自己。
1844.有些人从他们的财富中获得的只是对失去财富的担忧。
1845.正确的结果，是从大量的错误中得来的，没有大量的错误做台阶，也就登不上最后正确结果的高座。
1846.有困难是坏事也是好事，困难会逼着人去想办法，困难环境能锻炼出人才来。
1847.生活真象这杯浓酒，不经过三番五次的提炼呵，就不会可口。
1848.什么是路，就是从没路的地方踏出来的，从只有荆棘的地方开出来的。
1849.人要经过一番苦难才能成才。
1850.鲁莽伴随着青年，正如审慎伴随着老年。
1851.青年时代的锻炼比黄金还贵重。
1852.青年人认为老年人愚蠢，老年人则知道青年人愚蠢。
1853.平静的湖面，炼不出精悍的水手，安逸的环境，造不出时代的伟人。
1854.青年饱经忧患，老来不畏风霜。
1855.不要笑话青年的做作，他只是在试着一张张的面孔，直到他找到自己的面孔。
1856.大直若屈：最正直的看起来却显得很委屈，用委屈来守卫正直，防止受攻击和损害，防止正直精神外泄。
1857.道同委蛇：由于不合时势，所走的道路虽然弯弯曲曲却最终走向了目的地。
1858.自我的觉醒，自由的呼声，竟争文化带来的进步，个人想象力与知识的爆炸，把人类引向了“个体化”。
     随之而来的是每个人的不安全感和孤独感，因为在集体化时，每个人意识到自己只是一个部分，个人牺牲自己的一些自由与利益，服从集体，集体对个人负责。
     个体化后，每个人意意识到自己是孤独奋斗的独立个体，只有用爱，强大，攻击三种方式来解决根本问题，因此就塑造出各种人格。
1859.得失随缘，心无增减。
1860.人之患在好为人师。（喜欢表露聪明）
1861.闻道有先后，术业有专攻，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，无贵无贱，无长无少，（无正无邪，无亲无仇），道之所存，师之所存。（能向坏人或仇敌学习，他们也是有长处的，攻的恰好又是你的弱点，仇人之语，往往中的）
1862.三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。（有正面的老师，也有反面的教材）
1863.记问之学，不足以为人师。
1864.学然后知不足，教然后知困乏。
1865.君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。
1866.一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木，百年之计，莫如树人。
1867.正确教育子女的方法，我以为是爱与严格相结合。
1868.要批评坏的，不如宣扬好的，直接一点就是批评类似的坏，用这样的方法来正确引导人。
1869.一般的教师是传授真理，好的教师是教学生去发现真理，优秀的教师是培养学生旺盛的求知欲。
1870.教育使国民容易受领导与管理，但无法欺骗与奴役。
1871.如果学生不是成年人，那一流的都师就是一个善于简化的人，他将深奥的智慧，变成浅显易懂与奇妙有趣的信息，毫不费力地钻进幼稚的脑海。
1872.人字的结构就是相互支撑。
1873.苏格拉底自称是没有智慧，但爱智慧的人。
     没有真诚的无知，就没有对知识的真诚探索。
      苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回到人间的人。
       哲学家希望留在云端，停留在神圣的沉思中，而不愿回到人间繁琐的事务中。
       “认识你自己”是希腊德尔菲神庙的铭句。
         苏格拉底提出在心灵中寻找出规定外部世界的内部规则。(12范畴，先天格式化的起源)
          那些直视太阳的人会伤害眼睛，不如通过水中的影子来观察太阳。
1874.苏格拉底认为，“德性就是知识”，就是过好生活和做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺。
    “无人有意作恶”，作恶的原因是“无知”。（没有德性方面的知识）
1875.苏格拉底考察人类的智慧，他先后与政治家，诗人和工匠交谈。
    他发现政治家自以为是，实际上一无所知，发现那些口气最大的人实则愚蠢。
    他还发现，诗人写诗并不凭智慧，而凭灵感。
    最后，他又发现工匠，因为自己技艺好，就自认为在别的重大问题上也有智慧，这个缺点恰好淹没了既有的智慧。
1876.幸运分享，就成了双份，痛苦分担，就成了一半。
1877.人的情绪决定于对事物的即时判断，而人的正确情绪取决于对事物前思后想的全局判断。
1878.柏拉图认为：理念世界（规律存在的世界），是独立于可感物的存在，否则就没有确定的知识。我们认为一个女子长得美丽，是因为她分有了美的理念。
                灵魂属于永恒的理念序列，否则它就不可能预先具有潜在的，有待揭示的知识。
                在现实世界里，万物生长靠太阳。在理念世界里，善，是知识和真理的源泉。
1879.人之才有大小，而志有远近。
1880.盖世必有非常之人，然后能成非常之功。
1881.良弓难张，然可及高入深，良马难驯，然可任重致远。
1882.公众的度量大得惊人，除了天才以外，一切都能原谅。
1883.天才不过是承受无穷艰辛的能力。
1884.矮子爬到巨人头上，就比巨人看得更远。
1885.对天才的迫害反倒扩大了天才的影响。
1886.寡交多亲，谓之知人，寡事成功，谓之知用，闻一言以贯万物，谓之知道。
1887.暴至之荣，智者不居。
1888.任何人不可能每分钟都是很明智的，智者同样每天都在犯错，不过是错误的度与量低于常人罢了。
1889.知不知上，不知知病。
1890.以别人的失误来改正自己的人是聪明人。
1891.智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得。
1892.智者不作出聪明的样子，那样会十分有利。
     智出天下，而听于至愚，威加四海，而屈于匹夫。
1893.明智的人接受忠告，而蠢人只顾做事。
1894.愚人把心放在口上，智者把口放在心中。
1895.智慧越多，勇气越少。（这是一种没有想出必胜之法的，只看到很多不利面的智慧）
巧者劳而智者忧，无能者无所求。
（用心计较般般错，退步思量事事宽，退步，迂回，糊涂，同样是智慧，是更大更难得的智慧，看谁笑在最后，小聪明阻挡大智慧，大智若愚，大巧无术）
1896.我们最恐惧的东西就是恐惧本身。(适当的恐惧情绪可以让我们生于忧患，不立于危墙之下；但过份的恐惧会让我们杞人忧天，胆小懦弱)
     海德格尔：畏启示着无。（看法之一：只要存在，就有畏，唯一的解脱，就是化作虚无）
                          （看法之二：畏的情绪启示着无现象的威胁存在）
只有人需要独立承担自己命运的是候，这种情绪就会袭来。
               畏不知畏者为何物，畏之威胁既没有，又无处不在。
              
1897.关键不是看内心，而是你的所作所为。
     原其初心，观其未路。
     （看重本心和出发点意味着仁爱，看重结果意味着务实）
1898.人们对小事的感觉敏锐和对大事的麻木不仁，这标志着一种奇怪的颠倒。小聪明阻挡大智慧，聪明障道。
1899.帛着头出征，夹着尾巴回家，是愚而好胜的人的常态。
1900.自以为聪明的人是往往没有好下场的，世界上最聪明的人是最老实的人。
1901.亚里士多德对其师充满崇敬之情，在掉念诗文中写道：
        对于这样一个人，坏人连称赞他的权利都没有，正是他，第一次用自己的言行证明了，有德性的人是幸福的人，我们之间无人能与他比美。
1902.亚里士多德的格言是：吾爱吾师，吾更爱真理。
                   论语：当仁，不让于师。其实亚里师多德对老师柏拉图的很多学术观点是不赞同的。
1903.亚里士多德认为：时间具有均匀的流动性，前后的不可逆性，可分割的间断性，不停驻的连续性，前后延伸的无限性。
1904.亚里士多德认为：地球之外，被第五元素“以太”充满，以太作圆周运动，因而是不朽的，而地球上作直线运动或不规则运动的物体是可朽的，
以太运动必须在某一时间被启动，而自身静止的宇宙第一推动者，就是上帝。
1905.形而上学的第一句话：人在本性上是求知的。顾名思义，形而上学就是身体之上的学问，就是对人生目的，宇宙本源的思考。
1906.只有当可感对象呈现在面前时，感觉才会产生。而移开可感对象，知觉依然存在，例如火苗很烫，河水很冷。
     （我认为知觉是记忆，理智，感觉神经的虚拟能力共同作用的结果）
1907.亚里士多德认为：幸福是生命的自然目的，德性是幸福的本源，快乐是幸福的条件，没有德性的快乐和没有快乐的德性都不可取。
(快乐不等于表面的欢笑，而更在于内在的由不完满走向完满)
1908.勿因群疑而阻独见，勿任己意而废人言。
    天下事，只怕认得不真，认得真处，哪管一国非之，天下非之。
    天下事无可无不可，唯仁义是行。
    假如你知道自己这样做没有错，那么，你就坚持下去，不要理会别人那仅供参考的言论，
相反，假如你觉得事有点不对劲，那么，任凭周围的人如何纵容, 如何引诱，你都要拒绝他们。
1909.为了能够幸福地生活，必须学习哲学，不能解决灵魂痛苦的哲学是无用的空话。
1910.人生如棋，下的棋子越多，关系就越复杂，路就越难走。
1911.谋财艰辛，守财担心，失财伤心。
1912.金钱可以成为人的奴隶，也可以成为人的主人。
1913.不要相信那些表面上藐视财富的人，他藐视财富，是因为对财富的绝望。
     （不要藐视财富，财富代表着丰衣足食，抬头挺胸，慷慨大方，乐善好施，救人之急，济人之危，做自己喜欢做的事业，爱自己所爱的人）
1914.丰富你的真实和真诚，你的真理，你的爱，你的创造力，你的敏感度和你静心的品质，这才是你真正的财富。
1915.财富的用途是为了人生的安适，而人生的目的并不是囤积财富。
1916.财富并不属于拥有它的人，而属于享用它的人。
1917.岂能尽如人意，但求无愧我心。
     但行好事，莫问前程。
      莫问前程有愧，但求今生无悔。
1918.能挣会花的人是幸福的人，两种乐趣都会享受。
1919.财富是了不起的，因为它意味着力量，闲暇，慷慨，自由，慈善，健康，美丽。
1920.金钱虽做一切恶事，但一切好事也因金钱而生。
1921.财富并不长宜子孙，倘使不给他们一样生活的技能，不向他们指明一条生活的道路，财富只能毁灭崇高的理想和善良的气质。
1922.知识有两个大类，一类是我们自己掌握的，另一类是我们知道哪里有资料。
1923.世界上大人物通常不是大学者，而大学者也通常不是大人物。
1924.常人因为肉体的贪欲压倒精神而不可救药，学者因为精神的贪欲压倒肉体而不可救药。
1925.历史使人明智，诗歌使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，逻辑修辞使人善辩。
1926.喜欢读书，就是把生活中寂寞的时光换成巨大的享受时刻。
1927.爱好读书，就能把生活中无聊的时刻变成喜悦的时刻。
1928.学问二字，学前问后，先学，先思考，不能解决，再提问。因为随口提问，即便得到了正确答案，也无法受益。
     做工作和作学问不同，工作讲究效率，如果自己专比问人花的时间多，就应问他人。
1929.不管你预备走哪一条路，你不能赤手空拳开始你的行程，你必须用知识来武装你自己，你必需锻炼出键壮的身体和足够的勇气。
1930.读书不在多，而在于精，这是历来读书人共有的体验。
1931.知识是引导人生光明与真实世界的灯烛。（很多人学知识步入了虚名与虚荣的误区）
1932.孙中山先生说：我一生的嗜好，除了革命之外，只有好读书，我一天不读书，便不能生活。（知行合一，行易知难）
1933.为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书。(穷究事物的真理，极高明，尽精微)
1934.好读书，不求甚解，每有会意，则欣然忘食。（真以读书为享乐，不以读书为进取功名之境界）
1935.索物于夜室者，莫良于火，索道于当世者，莫良于典。(学习不在于书多，在于经典)
1936.学问是通过读书而取得的，但是，更重要的学问，了解世界，只有通过对人的研究，才能获得。（万法在性）
1937.傻瓜好为人师，聪明人甘当学生。
1938.问一问只是惭愧一时，不问则惭愧一世。
1939.爱学习的人是聪明人，喜欢指教人的是蠢才。
1940.我开始以为节省出时间来，只是为了休息，哪知人家工作之外，还要读书，省出来的时间越多，就是读书越多，工不误读，读不误工，工读的打成一片，才是真正的人生。
1941.彻底消化几本书，强如把几百本书放在嘴里咽不下去。
1942.不传授人生知识的书是没有用的。
1943.一个人应该按照他的爱好去读书，因为作为任务的读书不会给他带来多大的好处。(好知者不如乐知者)
1944.华罗庚说，要循序渐进，我走过的一条道路，就是循序渐进的道路。
1945.科学是讲究实际的，也是最大胆的，敢想，才创能新，才能出奇迹。
1946.凡是做学问不踏实，而是穿凿附会的，没有不闹笑话的。
1947.翻译人员是一座桥，联接两岸，但自己必须是一根不能站立起来的木头。（在翻译过程中不可加入自己的个人情感，个人观点，个人倾向，这是职业道德）
1948.憨厚憨厚越憨越厚，精穷精穷越精越穷。
1949.致富的艺术不是勤奋，也不是节俭，而是选择合适的方法，合适的时机和合适的地点。
1950.把马说得很糟的人就是想买下它。
1951.砥励之旁多顽钝。（玉石被雕刻时经历的都是刀锯斧凿，然后成器）
1952.其术可以心得，不可以言喻。
1953.积财千万，不如薄技随身。
1954.妙必假物而非物生妙，巧必因器而非器成巧。（巧妙源于人心，但必借助于工具才能很好个表达出来）（柏拉图：理念世界）
1955.蹩脚的工匠总是埋怨自己的工具。
1956.如果不教孩子一门手艺，或教他去从事一门职业，那就是把孩子养大了去做贼。
1957.当人们从事适合的行业时，他就会从自己的工作中得到乐趣。
1958.不困，在早图，不穷，在早稼。
1959.有一份劳动就有一份收获，日积月累，从少至多，奇迹就可以创造出来。
1960.工作本身应该是重要的，它本身就是一种享受。
1961.一个人如果在某一天内沉静地抱着伟大的目标工作着，这一天就是为纪念他而设的。
1962.日出而作，日落而息，远远地胜过了做一个皇帝。
1963.为了让人们在工作中感到快乐，以下三项是必须的：
     1.他们必须适合干这种工作。
     2.他们必须不干得过多。(度)
     3.他们必须从中取得一种成功感。
1964.没有人能样样都亲眼看见，事事都亲自动手，谁要包揽太多，样样都要插一手的人必然一事无成。
1965.大丈夫宠辱不惊，得失若一，有刚有柔，有勇有谋，进退自如，以德报怨，逆来顺受，随遇而安。
     第一层目的：求得内心的中和镇静，努力成为长明之灯。
     第二层目的：祸福相化，有因祸得福，有因福至祸，所以要见利思害，见害思利。
     第三层目的：通权达变，因地制宜，扬长避短，无入而不自得，变不利为有利，变废为宝。
1966.一切的官能享受只有在不妨碍身体健康和心灵宁静的情况下才能认为是快乐。
 
1967.义理淡然，入之至乐，外饰绚然，入之索然。（哲言：我在人群中才会感到最孤独。）
     热闹繁华之境，一过则生凄凉。
1968.以媚字奉亲，以聋字至谤，以吝字防口，以迂字守礼，以贪字读书，以疑字穷理，以狠字立志，以傲字植骨，以弱字御辱，以拙字进道，以无字成功。
    （上面把坏字变成了好事，也是通权达变的表现之一）
1969.恩里由来生害，故快意时须早回头；（一碗米养个恩人，一石米养个仇人）
    败后或反成功，故拂心处莫便放手。
1970.傲慢之人骤得通显，天将重刑之也。
     疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。
1971.事事难上难，举足常虞失坠。（圣人常难之，故无难）
    件件想一想，浑身都是过差。（即使德性最完美的人，也是每天都在犯错，不过他能把错误度量控制到极小）
1972.心吉则百事俱吉，古人以行善者为吉人。
1973.清能有容，仁能善断，直不犯祸，和不害义。
    (正直的言论和行为是美德善行，但要同时考虑到它带来的危险与危害，从而选择在适当的时机正直，适当的时机婉转，适当的时机沉默)
1974.私恩煦感，仁之贼也。直往轻担，义之贼也。足恭伪态，礼之贼也。苛察岐疑，智之贼也。苟约固守，信之贼也。
1975.天下事无可无不可，唯仁义是行。有杀之为仁也，有取之为义也，有卑之为礼也，有不知为智也，有违约为信也。
1976.愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室。
    大诈大奸，偏会建世间功业，倘非英主驾驭，终必跳梁。
1977.熟知并非真知。
    牛顿由苹果落到地上而疑问为什么它不向天上落而发现了地不引力。
    人类的思想要进步，都是在打破常识，大胆假设中实现的。
    而中国人的风俗则是：鸭子过河随大流。别人冲动他激动，别人掉泪他悲伤，别人下海他经商，别人上岸他也出来晒太阳。
1978.君子无私论，外不幕时尚，内不为情欲所系，故可越名教规范，不拘言行而合于大道。
1979.有大人先生，以天地为一朝，万物为一刻，日月为窗，八荒为庭，幕天席地，纵意所如。（天地是我屋宇，四海为家，世界是我的世界）
1980.人不能两次踏进同一条河流。（变化的绝对性）
     世上不能找出两片完全相同的叶子（但现在有了克隆技术）
1981.人生如流水，但如果不去认识它，经营它，必然会贻笑大方。
1982.世上的一切宗教，都是对人生忧患和现实苦难的回应，都力图通过对忧患苦难原因的探究，通过对人生和社会本象的把握，来为被焦虑所煎熬的众生指点迷津，提供一条通往快乐世界的道路。
1983.人类不是被问题本身所困扰，而是被他们对问题的看法所困扰。(所以皮罗主张悬搁判断，以防结果影响心灵)（圣心若镜，映而不藏，映不以心）
    我们的心要像天平，称量物重时，随千万物来物去，自身衡定准确而不因物变化。
1984.上帝用疾病来告诫人们，用痛苦来改造人们。
1985.人生可分为青年时期，中年时期和老年时期。
     在青年时期，强壮的心脏，强烈的感性，挑选自认为最美好的事物。
     在中年时期，开始务实，理性占了上风，有自身的责任，负担，挑选自认为最实在，最需要的事物。
     在老年时期，历经沧桑之后，他挑选自认为可以轻易得到，又往往被人忽视，对他们来说最重要的事物。
1986.平庸麻木，按部就班的生活显然是大多数人选择的苟安人生道路，正是对于“自我”的追寻，才能使你拔云见日，让生活充满了意义。
1987.有一头老驴，不小心掉进了废陷阱里，主人认为它老而无力，不值得救了，就离开了，它很绝望，而且每天还有经过的人往里面扔垃圾，让我好好地死去都不行吗？
    但有一天，它改变了自己的心态，它通过吃一些垃圾维持生命，并踩在日积月累的垃圾上，成功地到达了地面。
1988.如果你用恬淡自然的心态对待人生，你的人生将会是如入芝兰之室。
    如果你用急功近利的心态对待人生，你的人生将会是如入鲍鱼之肆。
1989.在部分“进化论”主义者眼里，自然是一个弱肉强食的巨大战场，是一切人对一切人的无情与残酷的斗争，友好只是一种有效的伪装战术。
    而克鲁泡特金提出“互助论”，不要争斗，团结起来，互相帮助，自然绝不会教导我们非道德主义，善与恶的概念就是从自然中来的。
    互助论的实例有：狗对人天然的忠诚，蚂蚁，蜜蜂，斑马等群居动物的互助，协作，自我牺牲精神。
1990.人生太闲则杂念丛生，太勤则真性不现。
     用所爱的事业，劳动，充实生活，杂念，邪念自动因失去存在空间而消失。
1991.人生如水，我们既要努力适应环境，又要努力改变环境，实现自我。
1992.比尔盖茨跟谁？只会跟在别人尾灯后面的人，永远不会领头的，要学会做别人的尾灯。
1993.生活是美好的，应该这样度过，如果有火柴在你的包你燃烧起来，你应该感到快乐，因为幸亏不是火药库。
                                如果不小心有针扎到你的手上，你应该感的快乐，因为幸亏不是眼里。
                                如果你站在悬崖上不慎把手镯掉了下去，你应该感到快乐，因为幸亏不是你人掉下去。
                                如果有邻居找上门来说三道四，你应该高兴得跳起来，因为幸好不是警察找上门来。
 
1994.多数人过于重视外物或世俗成败的看法，从而使内心笨拙，生活充满压力和不幸。
    少数人放弃了功名利禄，一心追求内在，但由于失去了生命的动力，生活枯寂，过于平淡无为，没有灾祸但也不快乐。
    所以既要能放下一切的负担，重视内在，又要有爱好，有理想，有追求，有目标，并能从中取得快乐，充实。
但当它们开始变为负担或不幸之源时，又要会裁剪，又要能放下。
比如：我的爱好是买一辆车，在追求与获得的过程中，非常充实，快乐。过一段时间后，必然转向新的爱好与理想，虽然还爱这车，但现在觉得维护起来太耗人力财力,
心里还要常记挂。于是卖掉，用这比钱去辅助实现更新的理想。世事无绝对，绝对的只有变化。
 
1995.发怒，就是用别人的错误来惩罚自己，如果能机智地，幽默地侃个笑话下台，就同时取得了两个胜利，既战胜了别人，也战胜了自己。
1996.隋炀可怜为皇帝，安石不幸做相公。若使二人皆布衣，一为名士一文雄。
1997.无论到哪里，请保留你的本色，惟有本色能给人以深刻的记忆。
1998.与其八面玲珑地游走在各种人际关系之间，还不如在面对他人和处理事情的时侯保持一份真实质朴的人生本色。
1999.一个自以为在某一方面是最了不起的人，固然让人看到了自信，也让人看到了他的偏激与自我膨胀。
     有才若无有德若虚。
     君子之才华，玉韫珠含，不可使人易测。
     别人有不好处，要掩藏几分，自家有好处，要隐藏几分。
     真正的读书人，要涵养自己成为未读书人的地步。
     有傲骨但不可有傲气。
2000.世界是缺陷的世界：月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。有日出就有日落，有如日中天就有日薄西山。
2001.我们的人生态度，对事件的看法，深深地影响着我们的幸福。
    生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑，你对它哭，它就对你哭。
2002.一个女人同时失去丈夫和儿子后得了忧郁症，精神医学家阿德勒要求她种些花，定期把这些鲜花送给附近医院里的病人，是一种对于痛苦的宽容和对他人的关爱，
让这个女人的身心得以痊愈。
2003.人人种下一颗树，沙漠也能变成绿洲。
2004.在这个一切都以几何速度增长的年代里，留给每一个人的剩余空间已经所剩无几了。
2005.司马光在资治通鉴中说：汉三杰而已，萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙。
     对前两人，司马光直写其名，对张良，司马光称其字，显然对难得糊涂，功成身退的张良是尊可的。
2006.一个博士高材生因学历过高，到许多企业应聘多次不成，后来隐藏博士学历，被一家企业聘用后，从基层做起，由于他的才能，很快升到了与他学历对应的职位，
这时才向上级拿出他的博士文凭。
其实在我国古代，有伊尹通过厨艺得到商汤的重用，邹忌通过谈琴得到齐王的重用，叔孙通在诸侯混战的局面的，保存与实现了儒家的礼文化。
直不行则迂，迂不行则曲，曲不行则退，退得越远，就向前跳得越远。所以才说：世上无难事，只怕有心人。成功对于坚忍不拔的人来说，只是时间的问题。
2007.以迂为直，以退为进，也是求得人生成功的一种捷径。（退步即进步的张本）
    进一步万丈深渊(勇而不敢)，退一步海阔天空。
2008.当F1方程式赛车手舒马赫赛车取得成功后，媒体采访时，他总是把功劳归于身后的团队，当他失败时，他就说是由于他操作失误造成的。
2009.据说布里丹岛上有一头驴，见到了两堆草，就想同时在两个草堆上吃草，结果就在两个草堆之间饿死了。
     这里的问题是：它要么非理性地，随机地选择一堆，吃完再吃下一堆。
                   要么，理性地选择一堆比如近的，大的，鲜的，总之各项指标总评对自己最有利的，之后再吃下一堆。
     但这里，我们看到的是，它选择了：不进行选择或无法选择这个选择，最终饿死。
2010.萨特认为，存在先于本质，即对“类本质”的一种完全背弃，除了自由，没有既定不变的本质，你要成为什么样的人，那是你的自由，你要获得什么样的本质，那要看你怎样进行你的自由选择，不同的“选择”，产生不同的“结果”，可能得到不同的“利益”，同时可能承担不同的“责任”，从而实现你不同的“本质”。
2011.英雄自己选择了成为英雄，懦夫自己选择了成为懦夫，不作任何选择，无法选择也是一种选择。
2012.面对失足落水者，需要你做出瞬间的选择，你可以不加思索，直接条件反射似地跳下去，或快速离开，或惊声尖叫，这主要取决于你平时的教育与修养，如果你是个很理性的人，你可以选择爱或荣誉，然后冒险救人，你也可以选择被人藐视，或一颗对世界冷漠的心灵，一走了之，你还可以选择折中一点的，就是代之求救，量力而行，或其它的一些方式。
2013.每一个参加非正义战争的人，都应该为这场战争负道义上的责任。
2014.我永远在进行自我选择，而且永远不能作为已被选定的存在。（我们不能，也不应该给自己既定的本质）
    “过去如此”，不能成为“必须如此”的借口。
正是在这种不断地告别过去而走向明天的过程中，人们才能够不断地摆脱行为的惯性而去创造崭新的生活！
2015.一个人生活在仇恨中，就无法生活在快乐中。
2016.人类有热爱竟争的本性，但未来人的竟争敌人不再主要是人类自己，而是发展科学与文明，探索浩瀚宇宙，保卫全人类所面对的一切困难。
2017.有大成者云：我并非青出于蓝，而是几十代先人累积的智慧，在我身上顺水推舟罢了。
2018.当我已走过很多人生道路，没有找到适合于自己的道路，所以不得不背离世俗，走上一些新的道路。
在这些道路上，没有同仁，没有共鸣，没有财富和名声，但它是有意义的，是正确的，因为艰难，少有人走，而我应坚定地走下去，因为它是对的或至少是有意义的。
2019.人情反复，世路崎岖。
     最好的人情和最坏的人情都会发生变化，只有变化是永恒的。所以不可不豫。
     经一番挫折，长一番识见，无限风光在险峰。
2020.不与小人为仇，小人自有对头。
恶人自有恶人磨。
小人，恶人，人皆远之，终究会限入孤立。
恶人自有墙倒众人推的一天。
2021.立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达。
(理想是射中天上的月亮，即使不中，还有能力射中麻雀，如果理想只是射中麻雀，往往只能射中地上的石头。)   
    处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。
    (选中一个战场，打得精彩，不是自己的战场，不如不打，在一个战场上取得巨大胜利，足以扬眉吐气。
企图在人生的一百个战场获得全胜的人，往往只能成为一个真正的普通人。此当效法韩信)
    
2022.在野蛮落后危难的年代里，亲情，爱情与友情的永恒带来的极大安全感是重要的。
     在文明发达和平的年代里，体会多态的，深刻的快乐和自我超越成为人生的主旋律。
2023.苏洵：一忍可以制百辱，一静可以制百动。
2024.当你与对手决战时，要为对方留条退路，在德是宽仁，在智是因为兔子逼急了也会咬人，防对方背水一战。                                                                                        
2025.当你现在觉得对生活很不满意时，这就是在触发你去探索新的生活方式，以改变现有的生活状态，从而实现从不完满走向完满的过程。
     即不能报怨现在，只有经历这种阵痛，人才会去探求，去改进，明天才会更好。
     因为永恒的完满是不存在的，只有变化是永恒的。
万事都有发生，发展，高潮，结局的过程，一般几月，几年内就是一个周期。
一个主题下课，必有另一主题登场，中间的接锲是真正的高难度动作。认真生活的人将认真对待这个过渡期或跨越期。
2026.古语：君子走路不抄近道小道，而只选择大道，正道。
2027.论语：君子任重而道远，以天下为己任，不亦重乎，鞠躬尽粹，死而后已，不亦远乎。
2028.墨子悲丝，杨朱泣途。
     白丝可以染成红色，也可染成黑色，墨子悲之。
     杨朱站在可南可北，可东可西的十字路口上，担心误入岐途，泣之。
     存在先于本质，做什么样的人，选择什么样的人生道路，是你的意志自由，你虽无故被抛置于世界上，你必须做出选择，你必须对自己所做出的选择负全责。
2029.阮籍独自驾车，任意行驶，当前方无路可走时，便放声痛哭。
     刘伶常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’
     司马昭之心时代，社会黑暗，前方无路，阮籍因为无法选择而哭，刘伶则说：让我喝酒爽死，麻木死算了。
2030. 唐李翱
练得身形似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎，有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。
2031.时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑。
2032.善于经商的人虽然富有但却象是什么也不拥有，德高的君子往往象个愚笨的人一样毫不外露。（有财若无，有才若无，有德若虚）
2033.统治他人的人必定受劳累，受制于别人的人必定会忧心。所以唐尧从不役使他人，也从不受制于人。
2034.你在江面上行船，一只空船突然撞过来，你可能不会太生气，推开即可，如果是一只有人的船突然撞过来，你就会很生气，一场冲突可能在所难免。
     内心充满私念的人，处在人挤人的社会当中，到处都可能与人冲突以致招祸。
     只要有人损害了你一点利益，你就会抛弃原本温暧的心，用敌对的目光来看待对方，已是当今社会之不变法则，但这显然是错误的。
出门在外，凡事先让人三分。凡事让人非我弱，平生守己任他强。
别人不小心得罪你，你退一步，再称道他三个好，那你们将结下欢喜缘。
     在小事件，小利益的冲突问题上，必定要学会以德报怨，以恩报过，以热驱寒。既能改良社会风气，让世界多一分美好，又省了精力与时间。
2035.用心若镜，不将不迎。（不卑不亢，不仰不俯）
2036.庄子认为：一个人应当突破尘世中的功，名，利，禄，权，位等种种“身外之物”的束缚，使自己的精神作无挂无碍，无我无物的逍遥神游。
庄子不主张弃世，逃世或隐世，而主张“外游于世”，虚而待物，与时俱化。（以游客，玩家的心态来处世。）
唯至人能游于世而不僻，顺人而不失己。
   2037.若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为，一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！
       （把有兴有衰，转变为有抑有扬）
   2038.永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。（李商隐）（平生襟袍未曾开，虚负凌云壮志才）（未立功名，先卷进党派之争）
       何如邸夷子，散发弄扁舟。（李白）（天子呼来不上船，自称臣是酒中仙）（自觉只是明皇的弄臣）
       都是称羡范蠢功成身退，与西子回归自然，泛舟江湖。范蠢后入齐，自称邸夷子皮，发家致富，又为齐相，自认为满盈不祥，弃而去，止于陶，后人称为陶朱公。
2039.在我们已经存在的或刻意制造的一些缺陷中，很可能潜藏着巨大的力量或机遇，并极有可能是我们取得成功的重要因素或必要途径。（刘一手，醉拳，黯然销魂掌…..）
2040.蛹先作茧自缚，以实现成长升级中的自卫，当成蛾，则在茧中挣扎，努力破茧而出，否则死在其中，挣扎是多么的痛苦！
     寻找出路是多么的困难！好心人用刀在茧上帮它划了一个小口，让它能很快成功出去，由于没有长时间的挣扎，它的翅膀很脆弱，很快就因不能胜任外界生活的要求。
      死了。自我设陷，努力挣扎，是更好生存的必要过程，不要帮助他！
2041.“淡泊以明志，宁静以致远”，“鞠躬尽瘁，死而后已”。这是诸葛亮前半生储备出世与后半生忠勇入世的写照。
     既不甘心苟全性命于乱世，也不求闻达于诸侯。诸葛亮后半生以出世的心态来入世的。
     而范仲淹在岳阳楼，则是以入世的心态来出世的，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，所以认为进也忧，退也忧。
2042.出师为捷身先死，长使英雄泪满襟。诸葛亮的事业终究没有成功，然而他的人生是成功的。
2043.既要做到内在个人修为的完善，又要做到外在社会功用的完满。
2044.在生活的汪洋大海中，任何人的生命都不该成为一座孤岛。
2045.经济学中有一条重要的理论：如果你不能战胜对手，就想办法加入到他们中间去。
2046.神赐给了两个饥饿的旅人一根渔杆和一袋鱼。
     其中的智者选择了渔杆，愚者选择了鱼。愚者吃完鱼以后饿死了，智者在抵达河边的路上饿死了。
     神给了另外两个人同样的赐予。
     两人一边吃鱼一边向河边走，几天后，终于到达河边，再用渔杆钓鱼，终于度过了难关。
     （神更期望的是人与人的互助）
2047.农夫种下了两棵一样的禾苗，一棵急功近利，努力想要以最快的速度变得强壮，但很快事与愿违，因根基太浅而死;
而另一棵厚积薄发，不快不慢地自然成长，在向强壮的目标前进的道路上享受追求的快乐,终于开花结果。
       （看人只看后半截，早秀不如晚成，大器晚成因做工精细，慢工出细活）
2048.风斜雨急处，要立得脚“定“，花浓柳艳处，要着得眼“高”，路危径险处，要回得头“早”。
    在危难时如何做到坚强镇定，是因为见害思利，把升降，变迁，失败，打击，损失，事故看成是新机遇的触发器，在新的触发中去寻求前所未有的至善。
    管仲善长转祸而为福，转败而为功。危机即是危险和机遇并存，与其说是上帝或大自然或大时代要求我们改变自己。不如说这里面的“危”更多是我们在潜意识中制造的，
    即是我们自己要求我们改变。
 
    一定时期内的享乐是正确的，是幸福的，是有意义的，是对前进与奋斗的报偿和有益调节，
如果享乐的深度不能继续提升，则长期的享乐就是对享乐自身的麻木与伤害，是无意义的。
 
很多人是在灾难发生后再理性处理与规避。但智者应在灾难可能发生之前，看出了必然发生的规则，早早处理了。
2049.大家都精通熟练的事务，每每是我很难学会的事务，看来命运注定要我去创新，走出一条自己的路来。
2050.众叛亲离，人人喊打的孤家寡人最终伤害到的是他自己。
2051.有个乱发脾气的小孩，父亲要求他每发一次脾气，就向栅栏上钉一个钉子，当他改正后，父亲让他把钉子拔出来。
     指着钉子留下的孔穴说，当你对别人发脾气后，会给别人心灵留下伤害，就象这些钉子留下的孔穴一样，给别人的心灵留下难以愈合疤痕。
2052.海德格尔认为，语言不是思维的载体，而是思维的躯体，有多丰富的语言，就有多丰富的思想，不同国家，不同民族的人们，都用热情的语言去划分了原本冷漠的世界。
     如果没有语言符号来进行内省描述，思维就是一瞬间的冲动，就是无法连续的空洞。
     最低级，最普适的语言就是数与音乐。
2053.每个人一生的大部分时间里，都面临着各种选择，坚持了正确的选择，你将成功，坚持了错误的选择，你将失败并付出代价，但如果不坚持，
你甚至不知道自己的选择是否正确。
2054.《寓圃杂记》中记载，杨翥的邻居怀疑自己的鸡被杨翥的家人偷了，就整天在院内指桑骂槐骂杨家，杨翥说：没关系，反正本地姓杨的人很多，随他骂去吧。
                         还有一个邻居每逢下雨，就偷偷把自家的积水排到杨翥家去，杨翥说：既然晴天多，雨天少，就不必去追究了。
     因为杨翥的宽容忍让，当杨家出事时，邻居们纷纷自发组织起来帮助他。
     杨翥的忍让不仅使他没有因纷争而伤害别人，同时也机智地为减少自己受到的伤害找到了心里平衡的理由，可以说是忍让有道了。
2055.利益欲望未必有害心灵，偏见偏执更损害心灵；声色美味未必阻碍对真理的探索和追求，所谓的小聪明，自作聪明，八面玲珑才真正阻碍对真理的探索和追求。
2056.魏晋时期，政治混乱，从刘汉，从曹魏，还是从司马晋，人民无所适从， 于是出现了褒“出世”贬“入世”的特有社会风气。
     大隐隐于朝，小隐隐于市，未流者隐于山林。
     而谢安在他的仕途中，却到达了“虽处庙堂之上，其心无异山林之中”的境界，所以能做到在恶劣的环境中闲庭信步。
2057.道德要求我们无私地爱众人而非仇视一切人，但更要求我们的爱恢宏平和，而不是过于热烈与偏激。
2058.昨天是历史，明天是未知，今天是礼物。
    过去决定将来，将来决定现在。
2059.最大的成功秘密，就是没有秘密，就是自己，就是坚信。
2060.你是谁？我是奋斗；你是谁？我是历练；你是谁？我是自强不息。
2061.选择放弃，是为了更好地拥有。（退步是进步的张本）
     少则得，多则迷，少则整而理，多则乱而耗。
2062.不要让惯性思维成为束缚我们的枷锁。
     马戏团在小象出生后不久，就用链子锁住它的一只脚，让它只能在限定范围内活动，小象起初会拼命挣脱，但由于力气小，多次努力后放弃了。
     当小象长大以后，即使它完全有能力挣脱锁链，但由于习惯的作用，它再也不会去挣脱它了。
     （此一时也，彼一时也，大丈夫相时而动）(原先的主宾一方或双方改变了，则行动的结果就改变了)
2063.据说：在每一个犹太人家里，当小孩稍稍懂事时，母亲就会翻开圣典，点一滴蜂蜜在上面，然后叫小孩子去吻经书上的那滴蜂蜜。
     求求在我者，不求求在外者，人生最重要的是精神财富，具有非易失性，将成为心灵永恒的伴侣。
2064.人生在世第一件值得学习的就是：摔倒不受伤。从椅子上栽跟斗，做事栽跟斗都不在乎。
2065.得失随缘，心无增减，我们都是因为得失心太重，才产生不安，才有了造作和防卫，才有了种种心机和抗争。
     得失有道：对待得失，要从宏观，全局，长远的观点来看，它对我们的影响就大大地减小了。
2066.人常常应每隔一段时期，就从繁忙的事务中抽出一两天来，把利害心放下，把得失心放下，把自己的年龄和身份放下，甚至把时间观念放下，好好地清净一下。
2067.一个国家或一个学校不应该有统一的人才标准，让人才变得单调，时代缺乏生机。
2068.奔腾的骏马尽管在开始之时呼啸在前，但最终到达远方目的地的，是缓慢，沉稳，耐久，顽强的骆驼。
2069.仅只聪明，是不管用的。将古今中外的成功者排个队，其成功的重要品质中，聪明排在最后一位。
2070.科技的成熟，国家的富强，归根到底，这些人类奇迹的创造还是来自人类自身的巨大能量，精神的力量，意志的力量。
2071.当我们能努力保持头脑的清醒，也努力守护心灵的稳定后，自然就能为自己的生命添加一分光彩，为世界添加一分光彩。
2072.危机感，危险，是友情诞生的源泉。
2073.名位既是垫脚石又是绊脚石。
2074.大多数人痛苦的根源，是来自于竟争和对立，不是因为匮乏。成功者是少数，失败者是多数。
     如果没有竟争和对立，世界会变得无聊，缺少进步与生机。此时，人们会去制造它。
符合中和度序的欲望，不是我们痛苦根源，而是我们动力和快乐的源泉。
 重在参与，不加入比赛是消极无聊的，这是另类痛苦，什么时机加入，什么形势退出，取得应有的进步，兴奋，快乐，充实，然后在恰当的时机完美退出。
  天下没有不散的宴席。快意回首。对立和竟争起初往往是好，当发展到一定程度和阶段以后，就可能走向反面，要能看准提前抽离。
   人们都喜欢那种宽容大度，公平公正，旗鼓相当，遵守游戏规则的竟争对手或伙伴。
 
2075.世上有走不完的路（无限性），也有过不了的河（无奈性），
当真正必须放弃时，能做到顺势而下，采摘一个“苹果”，历览古今，抱定这样一种生活信念的人，最终都能实现人生的突围和超越。
2076.人生应以略有危险或略有压力或略有痛苦或略有困难的状态下，生命本能才能时时迸发出美丽快乐的火花。
     过度的险难会增加人的能力，但给人精神带来巨大的打击，让人感到不幸。
（一块石头水里来，火里去，很快就碎了，所以道家强调减繁增静来保全自性, 佛家强调八风不动来保全自性）
     过度的享受削弱人的能力，但让人感到安慰与满足，同时也让人感到厌倦和无聊，这时的享乐实际已不再快乐。（不要做动物园的老虎）
     雨水是农人必须的，过少会发生干旱，但过多又会发生水灾。人生当也做到雨水调匀。
     为什么王子爱做乞丐，为什么公主爱做灰姑娘，或反之。
2077.人是有惰性的，总相信有一种外在的强大力量可以依靠，一种潜在的普遍规则可以默默遵守。不去努力开拓适合于自己的人生道路，而实际上，
      人，只能靠他自己。
所谓的强大力量和普遍规则就是神，国家，社会，亲友，法规，习俗，这些只是给你打造一个安定生活的恢宏平台，而不是直接地助你成功或渡过危难。
      也即是：当你呼救时对方80%是不会实时响应的，也即是：你是一个客观的孤独个体。
2078.总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
     机会总是垂青那些作好了充分准备的人。
      风雨后墙滑，一只蜘蛛试图从地上爬回到墙上方的网上，但它不断地滑下来，又不断地再次向上爬。
       第一个人看到后想，我的人生就象它这样，忙忙碌碌，付出了这么多的努力，但最终没有成就，于是，他开始变得消沉起来。
        第二个人看到后想，旁边的墙是干的，它只要能舍近求远，以迂为直，就能很快取得成功，于是，他开始变得聪明起来。
         第三个人看到后想，区区一个小蜘蛛都有这样屡败屡战，百折不回的斗志，只要等墙一干，它就最终会成功，于是，他开始变得坚韧起来。
        
2079.争先路窄，退后宽平。退一步海阔天空。
     西晋的张翰，为吃家乡的脍鲈鱼而辞去了高官。
      费尽心机做了帝王或发了大财的，却失去了健康和好心情。
       失中有得，得中有失，不少时候，放弃等于自我解脱，后退一步的“失”，反而会使你得到一片开阔清朗的新天地。
        得失随缘，如天地一沙鸥，通达洒脱，自由翱翔，这才是饱含生命大智慧的境界。
       
2080.由于多代继承发生掩盖，传统把继承下来的东西当作不言自明的，堵塞了通往原始“源头”的道路，所以我们应有创造力地去占有过去。
2081.卢梭说：做有意义的事情，这本身就是对生活的一种享受。
2082.和那些在自然灾害或恐怖袭击中失去生命的人相比，和那些失去健康躺在医院的人相比，和那些失去自由关在监狱里的人相比，我们是多么的幸运呀！
2083.伊索在故事的结尾处总结道：坚持下去，方法正确，你就能成功。
2084.有名无实，有实无名。
2085.生活中不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。快乐同样如此。
2086.人的一生正如他在具体的某一天里所设想的那样，你怎样想象，怎样期待，就会有怎样的人生。
2087.孔子说：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
      其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。（飞将军李广，桃李不言，下自成蹊。）
      上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
2088.圣人总是像鹌鹑一样随遇而安，居无常处；像待哺的雏鸟一样“觅食无心”，（无积产）就象鸟儿在空中飞翔一样不留一点踪迹；（无名位）
天下太平，就跟万物一同昌盛；天下纷乱，就修身养性趋就闲暇。
2089.要成就大事的人就不成就小事。
    要善于集中精神发掘和发挥自己的天赋，不必且忌讳面面俱到人人叫好。
    要善于直面与跨越阻碍天赋发挥的门坎。
2088.虽然耶稣被钉上十字架的日子是全世界最痛苦的一天，但三天之后就是复活节了。
2089.卢梭说：人是生而自由的，但无往不在地处于枷锁之中。
2090.无风月花柳不成造化，无嗜欲譬好不成心体，关键是以我转物，而莫为物所役。
2091.拿着扫帚不扫地，生怕扫起心上尘。（惧怕参与破坏心灵的定静慧）
2092.究竟是在名利的奴役中承受痛苦，还是把主要精力放到提高内在的修养上去？
2093.普希金：一切都是暂时，一切都会消逝；让失去的变为可爱。
2094.声无小而不闻，行无影而不形。鸟雀至微，诚不可欺，机心一动，未弹而飞。
     隐藏得再深，也终究会显露出来。
2005.学会宽容，世界会变得更为广阔；忘却计较，人生才能永远快乐。
     要学会忘记别人对自己造成的伤害，要能加强对美好与幸福的记忆，要能堤防各种欺诈的花招。
2006.爱因斯坦：科学只能由那些彻头彻尾浸润了对真理的理解和追求的人们来创造。
2007.虽然体格相似，但不同的眼睛和神态，让我们一眼就区分出谁是对世界充满爱和追求的青年，谁是充满攻防心态和厌世的中老年人。
2008.秃鹰把巢筑在高山的山尖之上，老鳖把洞挖在湖心的淤泥之下，隐蔽得不是不够高深了，但仍然被人捕杀到，是因为贪图食物的原因。（有求就有破绽）
2009.人心清静，本无系累，嗜欲所至，舍己逐物。（用生命宝珠去弹射远方的飞鸟）
2010.儒家的苦乐观：谋道不谋食，忧道不忧贫。由道义的得失来作为苦乐及人生价值的标准。
     不合于道义的富贵，对我来说就象天边的浮云一样。
朝闻道，夕死可矣。
舍身取义，杀身成仁。
    道家的苦乐观：穷也乐，通也乐，有德于此，穷通如春夏秋冬四季之序也。
     道家反对忧道穷，认为道穷与道通均是一种阴阳的合理转化，而德要与自然大道相配。
冬天来了，春天还会远吗？没有严寒冰雪，哪来春暧花开。
大自然本身的运营就对人的苦乐进行着严格的调节，疾病常常就是违反自然后的被自然强行调节。
 这样的苦乐观让我们对未来充满希望，既不过喜，也不因忧而忧。
2011.张岱年先生曾指出：专心致志研究学术的知识分子，不追求声色货利，不谋富贵利达，惟一的兴趣是探索自然的奥秘，探求人生的准则。
    历代许多知识分子经常过着清贫的生活，住在简陋的房屋，穿着粗布的衣质，而志气高昂，奋发向上，这是一个可贵的传统。
2012.细节决定成败，真正的英雄人物，未必都通过大事来表现自己。（大处着眼，小处着手）
2013.穷途未路不自弃，退步，休整，观望，（因地制宜，见害思利，扬长避短，变废为宝）奋起，易。
     已登高时再登高，走下功劳薄，走上垃圾船，难。（到此如穷千里目，谁知才上一层楼）
2014.在创作不朽名著《堂。吉诃德》时，一代文豪塞万提斯只不过是马特立监狱的一名囚徒。
     幽禁在瓦特堡中的路德，竟然用这段时光把圣经翻译成了德文。
      素来享有盛誉的但丁，则是在被宣判死刑后长达20多年的亡命天涯中，最终完成了他的传世佳作《神曲》。
       。。。。。。
        伟人，成功者的一生，由于坚强大胆，往往面对着比常人更多的困难与坎坷，学会了在最不幸时充分珍惜和利用好时光，最终成功。
2015.周总理及随行人员在国宾馆视察时，发现一名工作人员吐痰在地毯上，总理没有当众批评，只是亲自用手巾把它擦干净了。（身教胜于言传）
2016.念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下。
     不会休息的人，自然也就不会工作。
2017.熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计，终日奔波苦，一刻不得闲，结果是算来算去算自己。
2018.如果每个成年人都把人生的目标和希望寄托到下一代人身上，则千秋万代都可能没有希望。
2019.德才兼备是君子，有才无德是能人，无才无德是庸人。
       以德御才，厚德载物，只有高远深厚的大德，才能如同一艘大船，能承载更多更重的智慧，知识，能力，事业。
2020.世界著名潜能大师博恩·崔西说：成功等于目标，其它一切都是这句话的注解。
     当34岁的女运动家佛罗伦丝·查德威克在游泳横渡卡塔林纳海峡时，功败垂成，她解释说：因为当时雾太大，她无法看清彼岸目标。
坚持不放弃的的她终于在两个月后的第二次尝试中取得了成功。(所以说成功的一个要点在于目标明确)
2021.绝大多数人都讨厌那种不讲诚信，惯于玩弄“一槌子买卖”的人。
2022.一个确认无法在外部现实世界取得长足进步的生命，必然更大可能地发展其内在心灵世界的进步。
    那就是没有狞牙利爪的人类，体弱多病的少年，残疾人，拥有更强大精神力量的原因。
也是那些长处劣境，饱经忧患的成功者比别人更智慧的原因。
2023.有时候，世界就象个恶劣而肮脏的庞大垃圾桶，而我坚持地在里面找呀找，翻呀翻，终于从中翻出了一个漂亮的旧香烟盒或一个旧玩具。
     我把它们清理干净，合理拆解，最后得到了一个漂亮的书签，一个别致的摆设。
      所以，虽然生活中不如意之事高达九成九，我们仍要坚持热爱生活，不畏且忘却生活中的不幸与肮脏，努力发掘它的美好。
2024.王阳明为人豪迈不羁，喜任侠，善骑射，慨然有经营四方之志，一生经历多次艰苦的磨练。
后生评价文武全才，学问事功均有伟大成就数王阳明：“先生之学，得之患难幽独中。”
       自古忠奸同水火。丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚。
     破山中贼易，破心中贼难。
     无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2025.有人目光太高远，看不到低处的机会。有人目光太低浅，永远也看不到高处的机会。
2026.不执是，不饰非，执是时，是处即为非根。随和些。不执着于执着。
2027.我们的无明烦恼像山洞中的水一般流着，要想有所觉悟，就要能逆生死之流，不能随世俗所见，顺水而流。
2028.所谓的平常心是指：无造作，无取舍，无断常，无凡无圣。
2029.处事只一味镇定悠游。
    没有什么比一个惊慌失措的男人更丑的了。
     惊慌是人保护自身的最后一层动物本能，因其行为一般在天敌的算计之内，结果一般不好，所以人才有了事先忧虑这一补偿能力。
      悠游就是漫不经心的，漫悠悠的，主要是面对大事，难事，突发事，关键事采用这种处理态度来思虑。
由于事情的重要性触发了精神底层，所以不再需要外在的架势和理性驱动。
而是静下心来，等待自发意志内驱，自然尘积促成精神势态的变化，形成完美无缝的生命曲线，反映混沌模糊的智慧。
2030.“先则用阳”：讲的是实力明显远强于对手的情况下，先发制人，以迅雷不及掩耳之势将对手置于万劫不复之地。
     如果实力相当，则后发制人，“先动必带形”，你的任一先动行为，即使是计谋，都可能让对手看出你的套路。
     既能先发制人又能后发制人者，才算是有勇有谋，是真正的强者。
2031.当我们在学习工作或生活中轻微地，在极短的一瞬间意识到自己的不足点时，不可轻易带过，因为别人会更明确放大地发现并可能当众指出来。
2032.机遇垂青有准备的大脑。
2033.有人说：成功就是在最适当的时候和最适当的地方，做一件最适当的事情。（天时，地利，人为）
2034.骨头太硬的人，不懂得应该能屈；骨头太软的人，永远也站不起来。
2035.真正的君子在不利于自己的时机，藏器待时，韬光养晦，隐而不发，等待时机。
2036.在战争中，速度和突然性，可以代替数量。
2037.举事而不时，力虽尽，其功不成。
     马谡效仿韩信背水一战，置于死地而后生，结果失败。
2038.高明的将军学习兵法，领悟兵法，但绝不迷信兵法，拘泥于兵法，而是随机应变，见机行事，把兵法运用到了“无形”的境界。
2039.西方谚语：机会不会再度来扣响你的门。
居里夫人：弱者等待时机，强者创造时机。(对上一句的否定)
2040.孙权问庞统：公平生所学，以何为主？庞统答：不必拘执，随机应变。
2041.扬雄：君子得时则大行，不得时则龙蛇。
     屈原光明磊落，不肯与小人为伍，遭小人陷害后，就投汩罗江自杀了。（清官难逃滑吏手）
     扬雄觉得屈原太脆弱，经不起打击，有不如意之事就结束自己的生命，实在是一个悲剧。
     相反，军事家孙膑，遭好友陷害后，能装疯卖傻，忍人所不忍，终于拔云见日，不仅报了膑脚之仇，还成为了一代成功的军事家。
2042. 王充：贤不贤，才也；遇不遇，时也。做人要能屈能伸，能行能隐。
      忍让绝非怯懦，忍人所不忍，才是最刚最强。
2043.在《煮酒论英雄》这个片段里，青梅酒桌上，曹操借龙的变化来比喻世之英雄：龙能大能小，能升能隐：大则兴云吐雾，小则隐介藏形；
     升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。
     
2044.“成也仁义，败也仁义。”拘泥于仁义终究成了刘备的软肋。
     天下事无可无不可，唯仁义是行。
     仁义有表面的仁义，有实质的仁义，有近而小的，也有远而大的，为了实质的仁义可以放弃标榜的仁义，为了远大的仁义可以放弃近小的仁义。
     甚至可以为了远大的仁义做出对别人近小的不仁义。
2045.人的存在先于本质，人的本质完全由他自己去创造。
2046.〈四书〉《道德经》《庄子》这些书被读了两千多年，今天我们还在读，为什么，因为里面是智慧，而不是具体的专业知识，专业知识可以现学现用现查，
     干哪行就精哪行的知识，跳行时完全可以忘掉，解放出大脑，我们所苦苦追求的“知识”，更应该是智慧的启迪，思路的打开，思域的扩张。
2047.《孙子兵法》云：微乎其微，至于无形；神乎其神，至于无声，故能为敌之司命。（隐胜）
2048.北大有一位著名教授，在一次讲座中对学生说，他写文章从来不看一些相关的二手资料，因为在互联网发达的时代，二手资料浩如烟海，观点参差不齐，
    如果看得多了，就什么也不敢写了，因为与你相反的思想可能封杀了你的萌芽，与你相同的思想可能打消了你的独创欲。
还不如就用一手资料，按自己的思路，理解放手去写，可能有更好的文章出来。
2049.真正民主自由的国度里，大众怨言多，痛苦少。真正专制压迫的国度里，大众痛苦多，怨言少。
2050.老子：治大国如烹小鲜。孟德斯鸠：那种历史读来乏味的国家是幸福的。
2051.指挥作战要相机行事，机动灵活，可打就打，不可打就逃。
    孙子兵法：十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
2052.会运势的人无坚不摧，不会运势的人四面楚歌。比如破竹，顺着破，事办功倍；别着破，事倍功半。
2053.梁启超：
           英雄者，人间世之造物主也。人间世之大事业，皆英雄心中所蕴蓄而发现者，虽谓世界之历史，实为英雄之传记。
    名为世界之历史，实为英雄之传记，英雄传记之中，蕴藏着的是全人类的共同理想。
2054.莎士比亚：
           世事的起伏是波浪式的，人们要趁着高潮勇往直前，一定可以功成名就；要是不能把握时机形势，就会终生蹭蹬，一事无成。
2055.着魔似的费希特狂热地相信意志的创造力，他自称只认识一种需要，那就是行动，就是在自我超越中发挥自己的创造力。
     尽管他未成名时生活极度贫困，但是由于有了康德哲学他觉得自己是地球上最幸福的人之一。
2056.费希特：那个充满活力的和富于创造性的道德秩序就是上帝本身，我们不需要另外一个上帝，我们也不理解另外一个上帝。
2057.孙子兵法中的“不战而屈人之兵”，是战争中的最高境界。
     善于作战的将军，不荷责于个人，只荷求于形势，战胜敌人就像在千丈之颠决开积水一样，形成不可战胜的形势。
      孙子兵法的“势”，又如“转圆石于千仞之山”，看不见，摸不着，但却可能从任一方向滚下来，从而对敌人产生心理威胁甚至震慑的作用。
2058.郭子仪在平定安史之乱中，功绩卓著，被赐为“尚父”，位极人臣。但他一生处处示弱，做人低调，才没有落到“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的下场。
2059.你不要焦急！（直路已被前人们走完）我们所走的路是一条盘旋曲折的山路，要拐许多弯，兜许多圈子，
时常我们觉得好似背向目标，其实，我们总是越来越接近目标。   --------雷诺
 
2060.在攀登复杂的人类社会的这座高山中，勇往直前未必成功，也许懂得兜圈子，绕道而行的人，往往是成功者。
     人类社会的发展是从简单向复杂发展,所以我们比古人处于一个更复杂的社会是一个事实,但简单和复杂只是形式,都不代表至真,至善,至美,至福.
2061.史记称赞：叔孙通道同委蛇，终于让儒家礼仪在朝庭得以实现。
2062.百折不回的精神是可佩的。
然而，如果有了千折不回的精神，不仅能在遇到不可逾越的障碍时，以迂为直，绕道而行，还能暂时走上与理想看似相背的道路，却最终转到了目标上。
2063.《资治通鉴》中说：太刚则折，太柔（软弱）则废。
     遇到不公正对待，即不能暴怒，也不能默受，而应当婉言申张正义，辩而不争，以理服人，而自己毫不动怒，否则比默受吃亏还大。
2064.柔韧不同于软弱，毫无生机的软弱必然被强者踩在脚下。
     守弱势却不缺少韧性，倒退却始终保持着向前的冲动。
2065.宁静以致远，每临大事有静气。
     在兵法上讲，静则可以蓄势养力，而动则可以地动山摇。善战者能做到很好的动静配合。
2066.每一个寻求智慧的人都知道，当哲学接管灵魂前，灵魂是个无助的囚犯，手脚被绑在身体中，只能通过灵魂的囚室间接地看到真实，并在无知的泥淖中打滚。
2067.马克思说：结婚和离婚都是幸福的。
追求自己的幸福是婚姻的最终目的，婚姻是形式，是制度，是手段。
对于一朵鲜花插到牛粪上的女人来说；对遭受家庭暴力的女人来说；对那种娶了认为“让男人受罪活该，让女人受罪该死”的女人的男人来说；
婚姻等于是服苦役，这时离婚，意味着冲出樊笼，迎接新生的曙光，幸福就在前方向他（她）招手。
总之：为了幸福，为了一个美好生活的开始，结婚了；也为了幸福，为了另一个美好生活的开始，离婚了。
2068.人生短，艺术长。
2069.根本底学问从哪里来，不是课堂或教堂，而是患难，孤独，宁静，你独自面对和承担自己生命命运的那一刻。
     跳过作茧自缚和破茧而出的过程，蝴蝶的翅膀就会很软，很快会在自然竟争中死亡。
      菲尼克思是西方神话传说中的一种鸟，每500年会自己衔枝自焚一次，重生后更加矫健，美丽。
2070. 幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸。
（正确的答案常只有一个，错误的答案却千差万别）     
（正确就是几十年来的所有过程，环节全部100分，错误就是某一时刻某一环节出错）
婚姻本就是有缺陷的生活，完美无缺的婚姻只存在于恋爱时的遐想里。
然而婚姻也时常能在我们需要的时候，给我们带来巨大的幸福。
所以我们对婚姻的态度是：既不要期望过高，也不要因噎废食。
2071.人生不是用来熬的，不是用来磨的，不是用来愁的，既不是用来放纵于声色犬马的，也不是用来换取功名利禄的，人生应该是用来品的。
2072.齐一万物，自剖其同。
     至道无难，唯嫌区别。
     正是因为有了人我之别，善恶之别，高低之别，美丑之别，贫富之别，世界才增加了更多的痛苦罪恶。
2073.禅宗要义：凡有言语，必失真实。  （看来汉语对真实的描述还成问题，有些事，能感，能起思，但却无法用确定的语言续思下去。）
               不可说，一说便错。
老僧不在明白里。（只能在本体会中把握实在，不能用明白的语言表达出来） 
2074.未知生，不知死。
     以其不自生，故能长生。
     一死生，绝美丑。
     死有重于泰山，有轻如鸿毛。
     生为劳役，死为安息。
     伊壁鸠鲁说：你活着时，你肯定没有死；你真死了，你就体会不到死的痛苦了。
     海德格尔：你死亡的这一确定的悲痛的历史事件，只可能会留在其他人的思想记忆里，但却不可能留在你的思想记忆里。
     没有能真实确定地记忆和思考自身死亡的思想。
2075.人的本性不是实现，到达既定的终级理想和最高目标，而是超越它们，把它们作为前进，上升的阶梯，每踏上一个台阶，就会产生新的终极与最高。
     人性的最大需要就是体验自我的不断超越，前进，发展。理想，目标如同全过程的距离的标尺，人生价值则是全过程量的天平，不是本质。
     如同财富一样，人们常误把一些手段，工具，交通路标，当成最终目的。
2076.古希腊七贤之首泰勒斯，有一次一边行走一边思考问题，不慎跌入水坑。一个婢女嘲讽他说：真可笑，你连身边的事性都处理不好，却总是去想那些遥远的事情。
     在客观事实面前，泰勒斯一时语塞，无法答辩。
     柏拉图说：哲学家希望留在云端，停留在神圣的沉思中，而不愿回到人间繁琐的事务中。
     亚里士多德说：哲学家如果想赚钱的话，是很容易做到的，但他的兴趣不在这里。
     黑格尔的评语毫不客气：只有哪些永远躺在水坑里，从不仰望高空的人，才不会掉进水坑里。
     有一种精神，天然向往绝对清晰性，可靠性和普遍性，不愿停滞于经验，现象，随机当中。
2077.亚里士多德说：每个人在本性上都想求知。
                  人出于本性的为知而知，不服从于任何物质利益和外在目的。
2078.米南德：我知道有过那么多人，他们并不是天生的无赖，却由于不幸不得不成为无赖。
2079.条条大路通罗马，当我们遇到障碍时，想想地球有360度，不必一定要用90度，180度的方式来处理问题。
2080.很多愚蠢的人，在指责他人过失的时候，也能表现出异常的明智。
     很多明智的人，在宽容自己的遗漏偏颇以后，一步步走向愚蠢。
2081.爱因斯坦说：一切东西应该造得尽可能简单到无可再简单。
     当两个不同理论做出同样精确的预言时，那个简单的更好。
2082.一个孤僻的人与他人深谈，即是将封闭的私我转化为开放的大我。
2083.我不能保证每个公民都有相同的能力，但我能保证给每个公民相同的竟争机会。-------林肯
2084.我们是朋友不是敌人，虽然热情会枯竭，但感情却牢不可破。-------林肯
2085.磨刀恨不利，刀利伤人指。
     一分利，一分害。
     名高妒起，名声是枷锁。
     富是怨府，富贵身之累。
     能者多劳，才能身之灾。
2086.门前的田地要放得宽，使人无不平之叹。（平易近人，而非门高狗大，或崖岸自高）
2087.强不欺弱，贤不压愚。
2088.没有历险的旅程，没有意义。(人类是需要不断被刺激意志的动物,这促进人类高速发展)
2089.在战争和爱情中，所有的手段都是合理的。
2090.至善，宽容，对损害自身利益的对方，坚决不会损害对方一丝利益，反而能更关怀对方，这样的心灵足以征服一切心灵。（以德报怨）
2091.人虽至愚，责人则明；人虽圣贤，恕己则昏。
2092.内心永远保持理智与愉悦，恶劣环境并不能直接损害到人类，它只有通过我们实时短暂作出的不可靠判断来破坏我们内心的安宁与幸福；
因为如果按我们一生的经验来说，一切的困难都将随着时间的推移而消逝，拔开迷雾见青天只是时间问题。
2093. 如果你不能改变世界，就改变你自己。
2094. 当真诚地赠送给别人礼物时，一定要注意撕掉上面的价格标签。
2095. 对因别人的错误而造成的过节心怀怨恨，就是延长别人的错误对自己的惩罚时期。
2096. 不卑不亢：卑能受人欺，亢则令人厌，遇富贵威武而卑者鄙，遇贫穷软弱而亢者俗。
2097. 人是遵循常理的，所以人是惰性的，唯有合理的患难来改变，人才能创造新的生活。
      危难的到来，意味着改变，意味着新生。所以面对危难，不必悲痛沮丧。
2098．艺术的价值不仅只是激发出我们的某种情感，而且还可能让我们去感觉，去洞见一种生命形式，从而更新自己的生命。
2099.  猪，土獾，龟，免进行历险式马拉松竟赛，最终土獾胜出，它说：“
      猪因为太懒惰，太贪吃，裹足不前而失败。
      龟沉稳缓慢，兔迅速敏捷，本来都大有希望夺冠，但它们个人问题，私人恩怨太多了。
      而我只知道至始至终，坚持不懈地努力挖掘，最终取得了胜利！”
      这番话迎来了动物观众们潮水般的掌声。
2100. 靠天赋来出人头地的人，是难得的天才；靠不断发现改正自己错误来出人头地的人，是可靠的人才。
一切成才的多样化原因都最终归结为前两个基本原因。
  2101. 当自身的各种欲望没有得到调和与满足时，每个人都很可能犯这样的毛病，那就是，见不得别人快乐，从而走向了警察式的人生道路。
  2102. 忍穷有味知诗进，处事无心觉累轻。
  2103. 圣心若镜，映而不藏，应不以心（丑不匝镜）。无执无相，见山是山，见水是水，不为法缠，不为空缠，身心两自在者。
  2104. 当一个人的身体不健康，或心灵受伤害时，话言话语就会显得偏颇，快疾，急躁，易怒，敌对。
  2105. 第一条规矩，就是没有规矩。
  2106. 千年黑暗，一灯照明。
灯下黑，灶前明。
(细读方可悟)
  2107. 是谁赋予了正义任意屠杀邪恶的权利！善恶各行其道，悲剧产生的原因，仅在于善恶掺和在同一时空内，而不论善恶是人性中的，人类中的，大自然的。
  2108. 一个人要是没有了梦想，日子就是苦熬着的。
  2109. 多年的工作经验告诉我，不到最后生死关头，只有在健康愉乐的情况下工作，工作才有客观的价值与意义。
  2110. 人生而自由，却无往不在地处于枷锁之中。
他可以自由地选择处于枷锁的桎梏之中，也可以自由地选择打破枷锁获得自由。
  2111. 吃得太多，不仅吸收不了，还会引起消化不良，慢慢的前进才是真正的前进。
  2112. 其实每一个人都会喜欢这样一个人，比自己更有高见远见，比自己更宽厚，比自己更慈爱。
  2113. 古人似禽兽，皆备大圣德；今人表似人，兽心安可测？
  2114. 常将青丝作柳丝，心中涟漪荡浮萍。
  2115. 大材小用，游刃有余。(上九潜龙勿用)
  2116. 最正确的不一定是最恰当的，要根据当前的环境和条件来选择最恰当的。
  2117. 生活中从来不缺乏乐子，就怕你没那双发现的眼睛。
  2118. 当成功实现长远理想时，我们已经被岁月改变了，不再同于树立理想时，所以实现理想后的感觉也不是我们预期的。
  2119. 很可能：无人能真正回到故乡，因为一切已变化了。
  2120. 没有酒和酒太多，都不会产出好的诗篇。
  2121. 把事情看得乐观或悲观都是不对的，我们应把可能的最乐观和最悲观作为两个端点，从中拉出一条圆弧来，根据历史和客观现实，找出最大可能性，
从圆心到圆弧上作出一条射线，射线与圆弧的交点就是当机切决点，从此智者不再多虑，射线可随时左右滑动。
  2122. 幸福 = 现实 ／ 欲望，要学会苦中作乐。
  2123. 信心和理想乃是我们追求幸福和进步的最强大推动力。
  2124. 防人之心的程度本身是因人，因环境而滑变。
无法判定时，宁可信其有。
但为了不失去朋友，又应该冒可预知的险。如果你的朋友知道你在防着他，你的损失更大。
  2125. 诸葛亮是善于用人的人，但不应重用那些善于迎合自己好恶的人。（失街亭）
  2126. 男子有德便是才，女子无才便是德。
  2127. 理性是指路明灯,欲望是生命的发条.(求生的欲望,求知的欲望,求爱的欲望---欲望有”基本的”,”自然的”,”社会的”三个系统)
       没有理性不能把握动静和目标,没有欲望就没有动力,就会临事委靡.
       欲望是一个大力的瞎子,理性是一个无力的智者,瞎子背着智者,在人生道路上前进.相互依靠,相互平衡.和谐相处.
  2128. 我肚子饿了精神就觉得空虚,我身体寒冷思想就会僵化,看不到雄盛美妙的景象,意志就会消沉.我感到物质是这样严格地决定着精神,于是成为了一个坚定的唯物主义者.
2129. 人类的有机变化性让我们在一个动荡的标准上去认识把握对象,上天一开始就在人类揭示真相的道路上设置了障碍.
  2130. 一缘二命三风水,半积阴功半养生.
        养性以事天,修身以立命.天全则智全,修身则事功自来.
  2131. 思想的重要性而言,第一要高远,看清各个人生阶段和年月的方向,目标,路线.
                        第二要开阔,用360度的眼光看问题,因势利导,转祸为福,见多识广.
                        第三要悠游,走得慢,但走得稳,走得精,走得舒畅.走得清静自然.
  2133. 若非铁石心肠,任何行动都有结果,任何付出都有回报,有的显而易见,有的潜滋暗长,有的我们无法等到丰收季节.
  2134. 当我犯下一个错，立即坦然承认，败也败得大方得体，不失风度，反让人心服。
        如果忽略或遮盖，则是一个错变成了两个错。
        更有的人为了遮盖第一个小错误，接二连三犯下一连串的大错误。
        这又是何必呢？
2135.        静极思动，动极思静，乐极生悲，否极泰来。
人作为一个有机体，既能很快适应某一种状态带来的感受，又不能长期处于同一种感受把自身导入到无机性中。这就决定了他的一生都必然要在波涛中前进。
如果是一块无机的顽石或机器，就可以永恒僵化地处于同一种状态而不改变，我们可以假定这种状态给它带来的是至乐或至苦或至中。
所以作为人类的一员，只能遗憾地告诉大家，我们没有最终的目的地和固定点，唯有永恒地发展变化前进。
当我们满足于某种状态的那一刻，我们的有机生命底层就开始改变了我们的人生方向，不以我们的理性为转移，直接改变我们的意志。
《易经》是有大道理的。
2136.        相见不如思念。
想象源于现实又高于现实，从现实取材又弥补现实的不足，对现实做自由的加工与优化。
想象能力好的人从想象中得到的精神享受高于了从现实中得到的实时精神或肉体的快乐。这就是很多文学家，艺术家们能过清贫生活的原因。
想象力产生的原因是在现实中接二连三的失败并感到无可奈何，大脑先是编故事来安慰自己，然后发展成一种凭空编造超级故事的能力，并把原初的自我安慰升级成一种自我享受。
如果一个人一生顺胜就不会有想象力。
从进化论的观点理解，有的生物在遭遇现实打击后一撅不振走向消亡，而有的生物则有或产生了补偿能力，让自身重新得到了平衡或更加完善。
2137.        韩非子认为：德是道的光环，仁是德的光环，义是仁的光环，礼是义的光环。
因越内核越重要，所以在这几者之间产生矛盾时，我们就有了取舍的标准。
2138.        与其建功立业，不如活得有意义。
2139.        敲排骨骨髓吃的事教育我，我对现实生活中存在的潜在幸福快乐的探索能力是不足的。
2140.        相传老子出关，化为胡人；仲雍南入蛮夷，断发纹身。所以无知的人认为圣人也有行不通的时侯。
其实圣人权变的方法是真正的智慧，有时婉转而不直行，称之为“委蛇”，
                                有时藏身不显，称之为“谬数”，
                                有时诡异而不失原则，称之为“权奇。
2141.        有技巧的批评能够不引发愤怒，但也别指望它带来愉快。
2142.        老子出关后学习西狨的语言，夏禹到祼国就脱去了全身衣服，仲雍到南越就断发纹身，墨子本崇尚节俭批评音乐，但晋见荆王时却着锦衣吹笙。
所以入乡随俗，人们怎能不忍住自己不合时宜的言行呢？
2143.        鼓励他人的一句话：我不在意你现在是什么人，我关注你计划将来成为什么人。
2144.        尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。
初气凿丧，正理不完，即正寝告终，空非正命也。
2145.        德性以收敛沉着为第一。收敛沉着中，又以精明平易为第一。
浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。
2146.        真正的机妙和真正的味道，都要含蓄体会才行，不是用语言可以表达的，不要点破。
说出来后，便支离破碎，不合情理，索然无味了。
所以：“说不得说不得，一开口便错”。
2147.        阴者，所以存也；阳者，所以亡也。世知郁者之为足，是谓万年之烛。
2148.        一个人只有在宁静中，心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性的真正本源；一个人只有在闲暇中，气概才会像晴空一样舒畅，这时才能发现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊之中，内心才会像平静湖水一样，这时才能获得人生的真正乐趣。所以说︰『宁静淡泊，观心之道。』
2149.        须知古人于患难忧虑之际，正是德业长进之时，其功于胸怀坦夷，其效于身体健康。故曰︰『不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。』
2150.        穷己彻骨，尚有一分生涯，饿死不如读死，学未惬意，正须百般磨练，文通即是运通。（注『惬意』︰心里满足。）
2151.        失败乃成功之母！失败次数越多，成功的机会亦越近；成功往往是最后一分钟来访的客人。
2152.        一个财富积聚得太多的人，整天忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如贫穷者那样无忧无虑；
一个身居高位的人，整天患得患失担心自己会丢官，可见为官不如平民那样逍遥自在。
正是︰「富者多忧，贵者多险。」（高步者疾颠，多藏者厚亡）
2153.        春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华富贵三更梦，福禄情爱九月霜。
2154.        宁无事而家贫，莫有事而家富。
宁无病而食粗饭，莫有病而食良药。
2155.        人的心思念头与气力血性是一同生长和消灭的。四十岁以前是一个上进心，敢于有所作为。四十岁以后就是一个稳定心了。
六十岁以后，精神和气力就再也无法振奋起来，也就是一个求退心了。
汉代邓禹少年老练成熟，马授老年精神矍烁。这些都是少数特例。
所以：老当益壮，穷且益坚。老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。
2156.        学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也，如流水矣。
严谨的态度是对的，但要分事物的轻重缓急，把精力用在刀口上，否则就会累死在琐碎中。
2157.        常使精神在心目间，便有主而不眩。于客感之交，只一昏昏便是胡乱应酬。
2158.        一念收敛，万善同来；一念放恣，则百邪乘衅。
2159.        得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更没处存身。只我的心便放不过我，是故君子畏理甚于畏法。
2160.        此心贵虚，心要从容自在，活泼于有无之间。
静之一字，十二时离不了，一刻离便乱了。门尽日开阖，枢常静，妍丑尽日往来，镜常静。
人尽日应酬心常静。唯静也故能主得动，若逐动而去，应事定不分晓。
便是睡时此念不静，作个梦儿也胡乱。
2161.        把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？
今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。
（注意，个人奋发得起，不代表能奋发起众人，但至少能奋发成就个人事。）
2162.        宁耐，是思事第一法。
安祥，是处事第一法。
谦退，是保身第一法。
涵容，是处人第一法。
置生死，富贵，贫贱，常变（得失）于度外，是养心第一法。
2163.        大丈夫不怕人，只怕理；不恃人，只是恃道。
2164.        静则凝重，静中镜自是宽阔。
主静之力大于千牛，勇于十虎。
2165.        士君子要养心气，心气一衰，天下万事分毫做不得。
2166.        君子洗得此心净，则两间不见一尘；充得此心尽，则两间不见一碍；
养得此心定，则两间不见一怖；持得此心坚，则两间不见一难。
2167.        人只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无遗忘。
2168.        小箴言：                   1. 充分的劳累，冒险，超越，忧患可以让人身心健康，提升对幸福的感受能力，更加热爱世界。
                                    从小生活在动物园的老虎连小牛都打不过，而山林中虎则是勇健的。
                                 2. 兼利天下，于己有利，可避百害。（如不要为了忠于老板得罪同事，而应兼顾。三得利）
                                 3. 辛苦与虚静与享受的最合理交替。（可能人人都知道能做到，但度量调节上却是糊的）
 
2169.  与人同病相救，同情相成，同恶想助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。
       取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟共济，济则皆同其利，败则皆同其害。
       大明发而万物皆照，大义发而万物皆利。                             
  2170.  此心果有不可昧之真知，不可强见之定见，决不可从人然诺。（走自己的路，别人的意见仅供参考）
  2171.  当尊严之地，大众之前，震怖之景，而心动气慑。只是涵养不定。
  2172.  久视则熟字不识，久观则静物自动。乃知蓄疑者乱真知，过思者迷正应。
  2173.  迷人之迷，其觉也易；明人之迷，其觉也难。
  2174.  君子治心不修迹。（以神用，不以形用，以意用，不以迹用）
  2175.  一念孳孳，惟善是图，曰正思。
         一念孳孳，惟欲是愿，曰邪思。
         非份之福，期望太高，曰越思。
         先事徘徊，后事懊丧，曰萦思。（举棋不定，是所思不够深诚）
         游心千里，歧律百端，曰浮思。
         事无可疑，当断不断，曰惑思。
         事不涉己，为他人忧，曰狂思。
         无可奈何，当罢不罢，曰徒思。
         日用职业，本分工夫，曰本思。
         善摄心者，其惟本思乎。
2176.        学者只多欣喜心，便不是凝道之器。
2177.        小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已；君子亦有常戚戚处，终身之忧是已。
2178.        只脱尽轻薄心，便可达天德，汉唐以下儒者，脱尽此二字不多人。
2179.        睡梦是情生景，白天是景生情。
2180.        恶恶太严，便是一恶；乐善其亟，便是一善。
2181.        人间的欲望是个定数，满足这一个那一个就欠缺。圣贤之人将它协调得非常均衡，丝毫不差。
2182.        我以为见与闻造成很大的思想障碍，假如看见果子掉在粪便中，洗干净还敢吃，听见别人骂自己而不动怒，这种人即使上刀山下火海也无所畏惧。
2183.        只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说“惟精”，（上海精，就是上海人做产品很严谨）。
只有一毫二三心，便守理不定，所以说“惟一”。
2184.        种豆其苗必豆，种瓜其苗必瓜；心本邪曲而言欲正直，其将能乎。
2185.        作为“自发的可能性”的人类，反对把自己看作是可认识的力量和相互联系的纯粹结果。（反对宇宙全局计算机）
 
2186.        吾辈所欠之是涵养不纯不定，故言则矢口所发，不当事，不循物，不宜人；
                                      事则恣意所行，或太过，或不及，或背理；
                                      若涵养得定，如熟视正鹄而后开弓，矢矢中的；
                                                    细量分寸而后投针，处处中穴。
          沉静了，发出来件件都是天则。
2187.        定静中境界，与六合一般大，里面空空寂寂，无一个事物。
才问他索时，般般足，样样有。
2188.        天地万物之理，出于静入于静；人心之理，发于静归于静。
故虽暴肆之人，平坦皆有良心，发于静也，过后皆有悔心，归于静也。
2189.        凡炎热念，骄矜念，华美念，欲速念，浮薄念，声名念，皆童心也。
2190.        只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。（凡事要分轻重缓急，以投入不同程度的精力）
2191.        圣狂之分，只在苟不苟两字。
2192.        余甚爱万赖无声萧然一室之趣，或曰：无乃太寂灭乎？曰：无边风月自在。
2193.        欲只是有进气无退气，理只是有退气无进气，善学者审于进退之间而已。（欲路勿进，理路勿退）
2194.        圣人悬虚明以待天下之感，不先意以感天下之事。（无相）
2195.        常谓镜是物之圣人，镜日照万物而常明，无心而不劳故也。为物役而后劳心，而后应有偏著。(君子役物，小人役于物)
2196.        恕心养到极处，只看得世人都无罪过。
2197.        士君子一出口无反悔之言，一动手无更改之事，诚之于心故也。
2198.        道义心中发出来，自无暴戾气象，怒也怒得有礼。（讲理时不带成见，怨气，偏激，私情）
2199.        工作上的过差遗忘，只是昏忽，昏忽只是因不敬业。
2200.        吾初念只怕天知，久久来不怕天知，又久久来只求天知，但未到那何必天知的地步。
(小人，         君子，          浊世清君，        天人合一)
2201.        忧国忧民的人向隐居的人谈话，隐居的人就会觉得可笑；隐居的人向忧国忧民的人谈话，忧国忧民的人就会觉得可悲。
2202.        一念不极其纯，万善不造其极。
2203.        身体因心中的使命而变得强壮。
人因健康而幸福，但不只是靠勤劳，还依靠冒险，挑战，超越，战胜困难。
2204.        即使盗贼偷走了世间的一切，只剩下窗外的清风，但是我的心中依然还有爱。
2205.        雨泽过润，万物之灾也，恩宠过礼，臣妾之灾也，情爱过义，子孙之灾也。
2206.        门户高一尺，气焰低一丈；华山只让天，不怕没人上。
2207.        对待儿女们应该经常让他们小心谨慎，诚恳老实，行动必然有所畏惧，言语必然有所害怕，即使这样他们自立时也不知怎么做。
假如让他们为所欲为，随心所欲，那将会毁了他们。这是愚笨的家长也应该知道的。
2208.        夫水遏之，乃所以多之；泄之，乃所以竭之；惟仁者能泄，惟智者知泄。
2209.        以寡欲为四物汤，以食淡为二陈，以清心省事为四君子。
2210.        仁者寿，生理完也；默者寿，元气定也；拙者寿，元神固也。反此皆妖道也。
2211.        万物蕃，则造化之元精耗散；木多实者根伤，草出茎者根虚，费用广者家贫，言行多者神竭。
2212.        学必相讲而后明，讲必相直而后尽。孔门师友不厌穷问极言，不相然沿承顺，所谓审问明辩也。顾其当时，道学大明。
讲学须要如此，无坚自是之心，恶人相直也。
熟思审处，此四字德业之首务；锐意极力，此四字德业之要务；有渐无已，此四字德业之成务；深忧过计，此四字德业之终务。
2213.        能辩真假是一种大学问。世之所抵死奔走者，皆假也。万古惟有真之一字磨灭不了，盖藏不了。道也者，道此也；学也者，学此也。
2214.        天地万物只是个渐，理气原如此，虽欲不渐不得。而世儒好讲一个快字，便是无根学问。
2215.        根芋须栽九地之下，枝梢须插九天之上，横拓须透过八荒之外。才是个圆满功夫，无量学问。
2216.        我信得过我，人未必信得过我，故君子避嫌。
2217.        要体认（身体或心灵最深处对知识真实地认可和产生如临之感），不须谈尽古今书，只一部《千字文》，终身受用不尽。
要不体认，即三坟以来卷卷精熟，也只是个博学之士，资谈口，侈文笔，长盛气，助骄心。故君子贵体认。
2218.        悟者，吾心也。能见吾心，便是真悟。
2219.        圣贤学问要决，只是不做贼就好，做贼是个自欺心。
2220.        自我修炼达到了通晓自然法则洞察万物的境界，那才是真正的学问，才是真正的功夫。
2221.        学者大病痛，只是器度小。识见议论，最怕小家子势。
2222.        学者只是气盛，便不长进。
2223.        含六合如一粒，觅之不见；吐一粒于六合，出之不穷。可谓大人矣，而自处如庸人。
（能理解宇宙万物变化的巨细规律，才算真的学到了家。）
2224.        一个人位高权重，人人敬畏，令他人即使发现大过也不敢于直言相劝，这是衰败第一要决。
一个人不搞权威，反对一言堂，能接受反面意见，但对别人在小过方面的劝告不能悦受和感激，这也是不能有所成就的原因。
至于那种掩饰过错的人，就不论成败都先令人鄙视和惋惜了。
2225.        圣人体道有三大德：智，仁，勇。世儒体道曰：知行。
圣人以见义不为属无勇，世儒以知而不行属无知。
2226.        愚谓自道统切开，工夫就是两项：曰惟精，曰惟一。千圣授圣，唯此一道。
2227.        学者穷经博古，涉事筹今，只见日之不足。惟恐一登荐举，不能有所建树；
仕者修政立事，淑世安民，只见日之不足。惟恐一旦升迁，不获竟其施为。
此是确实心肠，真正学问，为学为政之得真味也。
2228.        进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。
2229.        小家学问不可语广大，溷障学问不可语简易。
2230.        天下至精至理，至难之事，若以潜玩沉思求之，无厌无躁，虽中人以下，未有不得者。
2231.        君子兢兢然，细行必慎小物不遗者，惧工夫之间断也，惧善念之停息也，惧私欲之乘间也，
惧自欺之萌蘖也，惧一事苟而其余皆苟也，惧闲居忽而大庭亦忽也。
故广众者，幽独之佐；言动者，意念之枝叶。
2232.        古之学者在心地上做工夫，故发之外面者为盛德之符；今之学者在外面做工夫，故返之于心则为实德之病。
诚于中，自然形于外。
对人的关爱，尊重，称赞，诚意，完全由内心深处发出。
当术礼仪而情爱人二者不可皆得时，应保留情爱人。
 
2233.        事事有实际，言言有妙境，物物有至理，人人有处法；所贵乎学者学此而已。无地而不学，无时而不学，无念而不学。
不会其全，不诣其极不止，此之谓学者，学者贵好学，尤贵知学。
2234.        古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。
2235.        夫才学非有之为难，而降伏之难。君子贵才学以成身也，非以矜己也。以济世也，非以夸人也。
故才学如剑，当可试之时一试，不则藏诸室，无以炫弄。
2236.        人生气质都有个好处，都有个不好处。学问之道无他，只是培养那自家好处，救正自家不好处便了。
2237.        道学不行，只为自家根脚站不住：或倡而不和，则势孤；或守而众挠，则志惑；或为而不成，则气沮；或夺于风俗，则念杂。
要挺身自拔，须是万夫莫当之勇，死而后已之心。不然，终日三五聚谈，焦唇蔽舌，成得甚事？
2238.        役一己之聪明，虽圣人不能智；用天下之耳目，虽众人不能愚。
2239.        除了中字，再没道理；除了敬字，再没学问。
2240.        性躁急之人，常令之理纷解结；性迟缓之人，常令之逐猎追奔。推此类，则气质之性无不渐反。
2241.        恒言“平稳”二字极可玩。盖天下事，惟平则稳，行险亦得有底，终是不稳。故君子居易。
2242.        中道难持，偏气易胜，天且然也。故尧舜毅然曰允执。
2243.        北宋吕端在政治旋涡中，不计较升降；见人爱开玩笑，对人宽和厚道，常被有心之士抓住小辫子整他。
但别人搞小动作，他从不放在心上，更不会回头报复。由于他还不钻营聚财，所以整天都是乐呵呵的。
于是别人说吕端太糊涂。
2244.        闲暇时留心不成，仓促时措手不及。
2245.        里面五分，外面只发得五分，多一厘不得；里面十分，外面只发得十分，少一厘不得。
诚之不可掩如此夫，故曰：不诚无物。
2246.        正门学脉切近精实，旁门学脉奇特玄远；正门工夫戒慎恐惧；旁门工夫旷大逍遥；
正门宗旨渐次，旁门宗旨径顿；正门造诣俟其自然，旁门造诣矫揉造作。
2247.        人定真足胜天。实见得是时，便要斩钉截铁，脱然爽洁。
做成一件事，不可拖泥带水，靠壁倚墙。
2248.        责善，无指责其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告，非善道。
2249.        众人之所混同，贤者执之，贤者之所束缚，圣人融之。（模糊，精明，模糊）
2250.        虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，便大家信从，然后动事有成，事可久。
盘庚迁殷，武王伐纣，三令五申，犹恐弗从。
2251.        辩学术，谈至理，直须穷到至处，让人不得。所谓“宗庙朝廷便便言”者，盖道理古今之道理，政事国家之政事，务须求是乃矣。
我两人皆置之度外，非求伸我也，非求胜人也，何让人之有？只平心易气，为辩家第一法，才声高色厉，便是没涵养。
2252.        理直而出之以婉，善言也，善道也。（理直而气不壮）
2253.        因势利导：“因”之一字，妙不可言，因利者无一钱之费，因害者无一力之劳，因情者无一念之拂，因言者无一语之争。
2254.        柔而从人于恶，不若直而挽人以善，直而挽人以善，不若柔而挽人于善。
2255.        人情，天下古今所同。圣人防其肆，待为之立中。故立法不可太激，制礼不可太严，责人不可太尽，然后可同归于道，不然是驱之使畔也。
2256.        至人无好恶，圣人公好恶，众人随好恶，小人作好恶。
2257.        同样一句话，不同的人或同一个人在不同状态下说出来，很可能有天渊之别。
2258.        熏陶：不须犯一口说，不须著一意念，只真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚，熏之善良，遍为尔德。
2259.        分明不动声色，济之有余；却露许多痕迹，费许大张皇，最是拙工。
2260.        天下有两可之事，非义精者不能择，若到精处，毕竟只有一可耳。
2261.        圣人处事有变易无方的，有执极不变的，有一事所处不同的，有万事所处相同的，惟其可而已。
2262.        使气最害事，使心（感情）最害理，君子临事，平心静气。
昧者知其一，不知其二，见其所见而不见其所不见，故于事鲜克有济。
2263.        惟智者能柔能刚，能圆能方，能存能亡，能显能藏。举世惧且疑，而彼确然为之，卒如所料者，见先定也。
2264.        天下事只怕认得不真, 故依违观望，看人言行止。认得真时，则有不敢从之君亲，哪管一国非之，天下非之。
是以作事，要见事后功业，休恤事前议论（谈者不行，行者不谈），事成后众论自息。
2265.        善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财，夫是之谓乘。失其所乘，则倍劳而功不就。
2266.        凡酌量天下大事，全要个融通周密，忧深虑远。营室者之正方面也，
远视近视，曰有近视正而远视不正者；
较长较短，曰有准于短而不准于长者；
应上应下，曰有合于上而不合于下者；
顾左顾右，曰有协于左而不协于右者；
既而远近长短上下左右之皆宜也，然后执绳墨，运木石，鸠器用，以定万世不拔之基。
今之处天下事者，粗心浮气，浅见薄识，得其一方而固执以求胜，以此图久大之业，为治安之计，难矣。
2267.        干天下大事，非气不济，然气欲藏不欲露，欲抑不欲扬，掀天揭地事业，不动声色，不惊耳目，做得停停妥妥。此为第一妙手，便是入神。
如天地发育万物，何等盛大流行之气，然视之不见，听之不闻，不显匠作万物之迹，这才是化工。
2268.        实处着脚，稳处下手。
疏于料事而拙于谋身，明哲者之所惧也。
2269.        姑息依恋，是处人大病痛，当义处，虽处骨肉，亦要果断。
鲁莽径直，是处事大病痛，当紧要处，虽细微亦要检点。
2270.        无损损，无益益，无通通，无塞塞，此调天地之道，理人物之宜也。
然人君自奉无嫌于损损，于百姓无嫌于益益。君子于理路无嫌于通通，于欲窦无嫌于塞塞。
2271.        天下之事在意外者常多，众人见得眼前无事都放下心，明哲之士只在意外做功夫，故每万全而无后忧。
2272.        事情表面有小利而实则有大害，是常人都可能看得到，从而避开的。
事情表面有小害而实则有大利，是智者都可能看不到，从而错失良机的。
2273.        参苓归芩，本益人也，而与身无当，反以益病；
亲厚恳切，本爱人也，而与人无当，反以速祸。故君子慎焉。（见人说人话，见鬼说鬼话）
2274.        见前面之千里，不若见背后之一寸，故达观非观，反观为观；见见非高，见不见为高。
2275.        誉既汝归，毁将安辞？
利既汝归，害将安辞？
功既汝归，罪将安辞？
2276.        有小人于此，仁者怜之，义者恶之。礼者处之不失体，智者处之不取祸，信者推诚以御之而不计其害，惟圣人处小人得当可之宜。
2277.        两个东西相摩擦碰撞，会双方都受损，只是损害大小，显隐，远近的分别而已。快刀终有一缺，所以君子不与人为敌，以保全自己。
2278.        圣贤不为善于性分之外。
2279.        仕途上只应酬，无益人事，功夫占了八分，更有甚精力时侯修正经职业。
2280.        士君子终身应酬不止一事，全要将一个静定心，酌量缓急轻重为后先。
若应纠葛情，处纷杂事，都是一味热忙，颠倒乱应，只此便不见存心定性之功，当事处物之法。
2281.        当大事要心神定，心气足。
世间无一处无拂意事，无一日无拂意事，惟度量宽宏有受用处。彼局量褊浅者，空自懊恨耳。
2282.        听言之道，徐审为先，执不信之心与执必信之心，其失一也，惟圣人能先觉，其次莫如徐审。（无相）
2283.        君子之处事也，要我就事，不令事就我。（如果你不能改变环境，就改变你自己）
2284.        无谓人唯唯，以为是我也；无谓人默默，以为服我；无谓人煦煦，以为爱我也；无谓人卑卑，以为恭我也。（面服未必心服，面从未必心从）
2285.        事到手且莫急，便要缓缓想；虑得时切莫缓，便要急急行。
2286.        义所当为，力所能为，心欲有为，而亲友挽得回，妻子劝得止，只是无志。
2287.        妙处先定不得，口传不得。临事临时，相机度势，或只须色意，或只须片言，或用迅雷，或用积阴，务在当可。
2288.        肯替别人想，是第一学问。（给人台阶下，给人退路走）
2289.        不怕千日密，只愁一事疏。诚了再无疏处。
2290.        置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置期身于利害之外，而后可以观利害之变。（要平心站在高处看）
2291.        谦忍皆居尊之道，俭朴皆居富之道。故曰卑不学恭，不学俭。（平衡）
2292.        豪雄之气虽正多粗，只用他一分便足济事，那九分多的，反以偾事。
2293.        说尽有千说，是却无二足。故谈道者必求诸一是而后精，谋事者必定于一是而后济。
（两可之事，精深必竟也只一可耳）
2294.        世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。
2295.        到一处问一处风俗，果不大害，相与循之，无以相忤。
若疾言厉色，是己非人，是激也，事败速祸。
2296.        祸之成，必有渐；其激也，奋于积，智者于其渐绝之，于其积消之，其次则决之（一刀斩）。决之必须妙手，郁而内溃，不如外决；成而后决，不如早散。
2297.        疾言遽色，厉声怒气，原无用处。万事万物只以心平气和处之，自有妙应。余褊，每坐此失，书以自警。
   2299.  学者处事处人，要先识个礼义之中。正是这个中正处，要析之无毫厘之差。
   2300.  予平生做事发言，有一大病痛，只是个“尽”字，是以无含蓄，不浑厚，为终身大诫。
（某高人也曾称赞我说话直爽，但回来一细想别人是含畜地批评我大众场合下过于张扬，说话太露骨难听）
2301.        有处常之五常，有处变之五常。处常之五常是经，人所共知；处变之五常是权，非识道者不能知也。
宋襄公不擒二毛，不以仁称；武王伐纣血流漂杵，不害其为仁。
2302.        自由永远是生命中象征美好的花朵，罗素指出，任何一种对他人不造成危害的快乐，都应得到珍视。
2303.        对于病人而言，一位能干的医生比真诚的朋友更有用。
2304.        罗素指出，有些执法者和卫道士之所以重视道德，是由于道德能使他们施加痛苦的欲望得以合法的发泄。、
对他们而言，罪人是准予捕猎的鸟兽，因而无需宽容。
2305.        一部分儿童从小就有深入思考的习惯，愚民教育的目的在于铲除这种习惯。
2306.        我们大家都可以用自己的经验证明：不论男女，最快乐的人是对金钱不关心的人，因为他们有某些积极的目标，把对金钱的崇拜扫出门外。
2307.        金钱不是人生成功的唯一尺度。
2308.        罗素曾经帮助过两个由于饥荒而逃难的女孩，虽然家中已有了充足的食物，但她们一有空闲就会到农场去偷土豆，并把土豆储存起来。
2309.        你越被人谈论，你就越希望被人谈论，从三岁小孩到权倾天下的君主，几乎所有人在所有领域都逃不出虚荣心的影响。
2310.        革命运动的巨大动力大都源自对富贵人的嫉妒心理。
2311.        我们要重新取得进步，我们就要重新被希望所支配。
2312.        历史上有许多将军之间彼此嫉妒的先例，他们宁可战败，也不愿增加对方的声誉。
2313.        在嫉妒不可避免时，应当用它来刺激自我努力，而不应当去阻挡他人努力。
2314.        我们应当遵重人的天性，因为我们的欲望和冲动是造成我们幸福的原料。
2315.        罗素指出，正派人的时代即将过去，因为有两件事正在断送他们的前程：
第一是人们逐渐相信无损他人利益的快乐是值得推崇的。
第二是人们学会了识别满口仁义道德的欺骗并厌恶它。
2316.        由于一些人控制了所有的出版物，因此那些为他们的奢华生活付出沉重代价的人根本无法了解真相。
2317.        崇拜由于我们自己对善的热爱而创造出来的“上帝”；
向往激励我们洞察人生最美好瞬间的“天堂”。
2318.        让我们领会信念的力量，它能让处于黑暗现实的我们在对美好生活的憧憬中继续生活下去。让我们永远以美好的想象为前导，在行动中下降到现实中去。
2319.        对黑暗世界的愤怒仍是一种拘束，因为它使我们的美好的心灵被另一种类的邪恶世界所占据。
2320.        世界并非为我们而设计，当希望破灭和不幸来临时，我们要有勇气去忍受，并设法远离徒劳无益的悔恨。
这种顺从的程度，不仅正当而且正确，它恰好是智慧之门。
2321.        虽然白天充满了阳光，但只要我们想真正地前进，我们就是在无边无情的黑暗道路上探索，四周都充满了各种看不见的敌人。
2322.        在人生的长征途中，我们的朋友一个接一个地在我们的视野中消失，我们能够帮助他们的时间极其短暂，
我们有责任在他们的征途中撒播阳光，增强正在衰弱的勇气，逐步灌输必胜的信念，不以恶意的标准去评论他们的功过，
我们的行为不能是造成他们痛苦和失败的原因，而是时常考虑他们的需要。
因为我们是同一黑暗环境的难友，同一出悲剧的演员。
2323.        生命之鞭抽不死，岁月之轮压不翻！
让我们鄙弃掉作为命运奴隶的懦弱，恐惧，疲倦，无奈。崇拜自己亲手建立起来的圣地，支撑起用自己的理想创造的世界。
         名声，财富，亲友，产业，都是轻易会被时光老人改变和收回的。唯有美好的回忆和易保存的作品，是我们谁时都能翻阅的永久财富。
2324.        真器不修，修者伪物；真情不饰，饰者伪交。家人父子之间不让而登堂，非简也。文至掩真，礼之贼也。
2325.        傍流之至圣，不如正路之贤人。（圣贤智平庸愚）
2326.        自然者，发之不可遏，禁之不能止。
2327.        异端之异端，真非也，其害小；吾儒之异端，似是也，其害大。
2328.        道莫要于损己，学莫急于矫偏。（损：减省交游，欲望，言语，事务纷扰。）
                   （学问的关键在于矫正自己的偏颇）
2329.        仁义礼智信，总纲是一颗仁心，无则皆为做作。
2330.        自身要与世间融合，看不见万物的形迹，天地的界限，这叫化。
但是中间却不模糊各有各自的正理，这叫精。
2331.        才自诚出，才不出于诚，不算有才，诚了自然有才。今人不患无才，只是讨诚字不得。（自诚明，谓之性）
2332.        断则心无累。或曰：断用于何处？曰：谋后当断，行后当断。
2333.        道尽于一，二则赘；体道者不出一，二则支。
故执一者得万，求万者失一（根）。（天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，圣人抱一以为天下式，为道日损）
道有一真而意见常千百，故言多而道愈滴。事有一准而意见常千百，故议多而事愈偾。
2334.        世之欲恶无穷，人之精力有限。以有限与无穷斗，则物之胜人，不啻千万，奈之何不病且死也。
冷淡中有无限受用处，都恋恋炎热，抵死不悟。
2335.        百姓冻馁谓之国穷，妻子困乏谓之家穷，气血虚弱谓之身穷，学问空疏谓之心穷。
2336.        沉静最是美质，盖心存而不放者。今人独居无事，已岑寂难堪，才应事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。
攻己恶者，顾不得攻人之恶。
2337.        我们寻求这样一个世界，在那里创造精神充满活力，在那里生活就是充满欢乐和希望的历险，他不再受到保护自己所有和夺取他人所有的欲望的驱使，
而由一种进行建设的冲动主导着......
2338.        比不幸更不幸的是去思索不幸的故事，比幸运更幸运的是擅长遗忘不幸。
2339.        一种巨大的不幸就是它使人们去思考自己生活的这个世界给他带来不快的方面。
2340.        我们的事业是注定要失败的事业，在大自然的世界中，没有我们的位置，然而，我们并不因此而对人类感到遗憾：
我们宁愿作为人死去，也不愿象动物一样活着。
2341.        智慧越多，烦恼越深；学问越好，忧虑越重。
2342.        江河流入大海，海却不满不溢。太阳底下，没有新鲜事物。
2343.        所罗门如果有智慧，就不会去种果树，让他的儿子坐享其成。
2344.        我在生活之火前烘烤着双手，火焰慢慢低落熄灭，于是我准备离去。
2345.        古往今来的文学家，哲学家，大都没有对自己所处的时代表示过喜欢，从面演绎了文人墨客的大量悲情剧。
（如果你不能改变世界，那么就改变你自己）
2346.        成功只是幸福的因素之一，在追求成功的同时，我们还必须以理智的，安适的快乐享受，来平衡我们的生活。
2347.        精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。（用晦而明，扮猪吃老虎）
古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今人惟恐精明不至，乃所以为愚也。
2348.        心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强健。但自不可过耳。
2349.        只见得眼前都不可意，便是个碍世之人。人不可我意，我必不可人意。不可人意者我一人，不可我意者千万人。
呜呼！未有不可千万人意而不危者也。是故智者能与世宜，至人不与世碍。
2350.        若说分外好，这又是智贤之过，便是不好。
2351.        率真者无心过，但多躁言轻举之失；慎密者无口过，不免厚颜城府之累。心事如青天白日，言动如履薄临深，其惟君子乎。
2352.        真正受用处，十分用不得一分，那九分都无些干系，而拼死忘身忍辱动气以求之者，皆九分也。何术悟得他醒？
2353.        贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无闻。
2354.        圣人之闻善言也，欣欣然惟恐尼之，故和之以同言，以开其乐告之诫。
圣人之闻过言也，引引然惟恐指之，故纳之以温色，以诱其忠告之实。
2355.        “疏懒勤谨”，这四个字是互为因果的，懒生疏，谨慎了自然会勤奋。
“忧勤惕励”，只有忧虑才会勤劳，只有警惕才会自我激励。
2356.        福莫美于安常，祸莫危于盛满。天地间万物万事，未有盛满而不衰者也，而盛满各有分量，惟智者能知之，是故杯以一勺为盛满，
缸以数石为盛满。有缸之容，而怀杯之惧，则庆有余矣。（所以人要有远大的目标，崇高的理想，才不易于满盈）
2357.        常看得自家未必是，他人未必非，便有长进。再看得他人皆可取，而自身只是过错多，更有长进。
2358.        只人情世故熟了，甚么大官做不到，只天理人心合了，甚么好事做不成。
2359.        一切伟大的著作都有乏味的章节，一切伟人的生活都有无聊的时候。
苏格拉底的大部分时间是和妻子一起渡过，康德几乎没有远行过，马克思长期默默无闻地在图书馆，达尔文环游世界后，余下的时间都是在家消磨的。
2360.        言者所以在达意，得意而忘言。（庄子，外物）（意高于言，确定了意思，忘记了或不必再用言来表达）
2361.        一阴一阳之谓道，二阴二阳之谓驳（杂）。阴多阳少，阳多阴少之谓偏。有阴无阳，有阳无阴之谓孤。
孤阳之善，疾恶如仇，孤阳之恶，凶横如虎。
孤阴之善，慈悲如母，孤阴之恶，阴毒如虺。
2362.        世界之大，容得千万人忍让，容不得一两人纵横。（在这个世界上，没有人能横行霸道）
2363.        势之所在，天地圣人不能违也。势来时即摧之未必遽坏，势去时挽之未必能回。（形势与效果的不同步性）
2364.        世人贱老而圣王尊之，世人弃愚而君子取之，世人耻贫而高士清之，世人厌谈而智者味之，世人恶冷而幽人宝之，世人薄素而有道者尚之。
2365.        三皇是道德世界，五帝是仁义世界，三王是礼仪世界，春秋是威力世界，战国是智巧世界，汉以后是势力世界。
2366.        把竟争看成生活中的主要事情，会让人神经过于紧张，意志过于专注，时间一长，加速运动的结果就是崩溃。
必然会导致人神经衰弱，产生各种形式的逃避，对快乐的追求和对工作的追求一样的变得紧张，艰难，因为再松驰下来已经不可能了。
2367.        孔子是五行造身，两仪成性。其余圣人，得金气多者则刚明果断，得木气多者则朴素质直，得火气多者则发扬奋迅，得水气多者则明澈圆融，
得土气多者则镇静浑厚，得阳气多者则光明轩豁，得阴气多者则沉默精细。气质既有所限，虽造其极，终是一偏圣人。
此七子者，共事多不相合，共言多不相入。所同者大根本，大节目耳。（但好象可以互补吧）
2368.        性之圣人只是个与理相忘，与道为体，不待思维，横行直撞，恰与时中吻合。
反之圣人常常小心，循规蹈矩，前望后顾，才执得中字，稍放松便有过不及之差，是以希圣君子心上无一时任情恣意处。
2369.        天下古今一条大路，曰大中至正，然不多人走。
伯夷，伊，惠是旁行。
佛，老，杨，墨是斜行。
看大路上人，时为佛，时为老，时为杨，时为墨，时为阴阳术数，适合数家之所长。
岔路上人，佛是佛，老是老，杨是杨，墨是墨，譬如五味不适均，譬如四时不错行。
         （好象有点偏激，佛道学说中有很多儒学中没有的高明处）
          (比如制造原子弹，勇敢而略带冒失，眼明手快脸皮厚，那是出人命的，但是追求爱慕的女友，就是正确方式，前者要求缓慢和谨小慎微，而这在爱情上却常败。)
2370.        圣人妙处在转移人不觉，贤者以下便露圭角，绘声绘色做出来，只见张皇。
2371.        虽然：圣人物来则应，然君子不能顺应的就不去顺应，不敢顺应。商议之后才说话，惟恐出差错，计划好了才行动，是因为担心贸然行事会后悔。
这些都是从修养和省察中得来的。现在那些物来则应的人们，难道人人都能象圣人那样明智吗？
2372.        圣人克服了四种缺点，不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执已见，不惟我独是。
这样不仅纤尘微障没办法在身上落脚，连各种教条都没办法在身上起作用，这样就顺应了万物而不受情欲控制。
2373.        藉君子之名而济小人之私者，其举动也，借善攻善，匿恶济恶，善为骑墙之计。
若明白小人，刚猛小人，这都不足恨，所以《易》恶阴柔。
2374.        达人落叶穷通，浮云生死。高士傲视古今，玩弄六合。圣人古今一息，万物一身。众人尘弃天真，腥集世味。
2375.        上士重道德，中士重功名，下士重辞章，斗筲之人重富贵。
2376.        品格有九等：有君子中君子，这样的人德才兼备，做任何事都能合乎中道。
                  有君子，这样的人德优才不足。
                  有善人，品德仅能自守，躬行未必成功。
                  有众人，与世浮沉，趋利避害。
                  有小人，气偏心斜，自私自利，但无大害。
                  有中等小人，有才能而贪残阴险。
                  有貌似小人的君子，高峻奇绝，不遵世俗，然规模宏远。
                  有貌似君子的小人，老练奸诈，工于表饰，善于隐藏，占天下之大名，当时后世皆为所欺。
                  有介于君子小人之间者，行近正而偏，语近道而杂，学圆通便近于俗，尚古朴则入于腐，有君子之心亦有小人之过。
2377.        罗素认为，幸福的人最普遍，最显著的标志是热情。
2378.        有过不害为君子，无过可指的，真则圣人，伪则大奸。
2379.        有涵养人心思极细，虽应仓卒而胸中依然暇豫，自无粗疏之病。
2380.        见是贤者就着意回护，见是不贤者就着意重责，宋儒以来，率坐此失。（爱而知其恶，憎而知其美）
2381.        蕴藉之士深深，负荷之士弘重，擀旋之士圆通，康济之士精明。反是皆凡才，即聪明辩博而无补也。
2382.        体解神昏，志消气沮，天下事不是这般人干底（消极）。攘臂抵掌，矢志奋心，天下事也不是这般人干底（初念甚力，但不平衡难持久）。
干天下事者，智深勇沉，神闲气定。有所不言，言必当；有所不为，为必成。不自好而露才，不轻试以幸功。此真才也，世鲜识之。
2383.        今有仆隶乞丐之人，特地做忠孝节义之事，为天地间立大纲常，我当北面师事之，环视达官贵人似俯首居其下者。
2384.        论心谈道，孰贵孰贱，孰尊孰卑？故天地间惟道贵，天地间人惟得道者贵。（朝闻道，夕死可也）
2385.        正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植纲常，扶世道；忠厚者养和平，培根本。然而激大祸者，正直之人；养大祸者，忠厚之人。
正直忠厚皆而有之，惟时中之圣。
修养近春温，省察近秋肃。（对大事难事，亲情，友情，爱情，为学应采用春温缓和模式，而对管教，自检，改过，则应采用凌厉迅捷模式）
受享勿逾分外，修为勿减分中。（接受和享用的程度守本分，自修和作为都要做到时中）
 
2386.        君子为心受恶，太伯是已。（因孝心让位而南下）
君子为理受恶，周公是已。（在流言下为治理好国家）
君子为法受恶，武侯是已。（失街庭，斩马累，自贬武乡侯，反为名侯）
君子为众受恶，子罕是已。
              宋国有人编歌骂一大恶官，颂一大好官（子罕）。子罕鞭打歌者。言理曰：宋国区区，有诅有祝，祸之本也。
即一方面小国更需要管理高层的团结，一方面也是为了保护歌者。
2387.        所谓才者，能为人用也，可圆可方，能阴能阳。若自为己用则偏才也。
2388.        心平气和而有强毅不可夺之力，秉公持正而有圆通不可拘之权，可以语人品也。（刚柔并济，中通外直）
2389.        厚德之士能掩人过，盛德之士不令人有过，知其必至之情而预逐之者也。（大孃提小舅之事先警俺）
2390.        亲在而贫，耻。用贤之世而贱，耻。年老而德业无闻，耻。
2391.        君子小人，最是难辩。有君子而近小人之迹，有小人而为君子之态。
君子容貌敦大老成，小人容貌轻浮琐屑。
君子平易，小人蹊跷。
君子诚实，小人奸诈。
君子多让，小人多争。
君子少文，小人多态。
君子之言淡雅质直，惟以达意。小人之言鲜浓柔泽，务于可人。
君子不养人过，小人则济人非。
君子处事骨肉不阿，小人处事世故人情。
君子临义慷慨当前，小人临义观望顾忌。
君子自奉节俭恬雅，小人自奉奢侈弥文。
君子乐道人善，小人乐道人非。
2392.        今之论人者，于推辞和接受，只以推辞为是，不论道义。（刘表让荆洲）
                   于取得和给与，只以给与为是，不论道义。（对腐败统治，夺取江山，救民于水火就是合于道义的）
                   义当分明，人皆以媚为耻，而以倨傲为节。（而有以媚救众，以节害人者）
                   礼当得体，人皆以倨为耻，而以过礼为德。
                   惟俭是取者，不辩礼有当丰。（如聘礼）
                   惟默是贵，不辩事有当言。
       这些都是察理不精，以恪守名教为贵但却过犹不及。
2393.        太和中发出，金石可穿。
2394.        寻行数墨是头巾见识，慎步矜趋是衩裙见识，大刀阔斧是丈夫见识。能方能圆，能大能小是圣人见识。
2395.        无心者公，无我者明，当局之君子不如旁观之众人。
2396.        君子豪杰战兢惕励，当大事勇往直前，小人豪杰放纵恣睢，拼一命横冲直撞。（看来豪杰也分等次）
2397.        言语以不肖者为多，若皆上智之人，更不须一语。
2398.        终日不歇口而无一句可议之言，高于缄默者百倍。
2399.        越是聪明人越教诲不得。
2340.        镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。（所以圣贤也必需有能指出自身过失的朋友）
2341.        耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
2342.        黑与白交，黑能污白，白不能掩黑，此小人君子相攻之大势也。（亲贤人，远小人）
2343.        文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉锦绣誉之，则又何也。
2344.        “空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境。
2345.        圣贤者，天地之替身也。
2346.        才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。
2347.        才子而美姿容，佳人而工著作，乃古今万世之宝。
2348.        若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月为虚设。
2349.        不当事不知自家不济，才随遇长，识以穷精，坐谈先生，只好说理耳。
2350.        沉溺了，全由不得自家，不怕你明见真知，到此翻然跳出，非天下第一大勇不能。
2351.        现气盛而色浮，便见其底。修养之人安详沉静，也有慷慨激切，发强刚毅时，但不轻易这样做。
2352.        小勇叫躁，巧勇色笑，大勇沉毅，至勇无气。
2353.        面色不浮，眼光不乱，便知胸中静定，非久养不能。礼曰：“俨若思，安定辞”，善形容有道气象也。（思考时严谨，说话时安定）
2354.        于天理汲汲者，于人欲必淡（生态需要平衡，不能因过度开发人性的一面而忽视所有面）。于私事耽耽者，于公务必疏。于虚文烨烨者，于本实必薄。
2355.        利字不得，义字不成，众人心态，义利双收。
2356.        安重深沉第一美质，定天下之大难者此人也，办天下之大事者此人也。刚明果断次之。
2357.        能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
2358.        痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
2359.        傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
2360.        貌有丑而可观者，有虽美而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而可厌者。
2361.        买得一株好花，犹且爱怜而护惜之，况解语花乎？
2362.        有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
2363.        豪杰易于圣贤，文人多于才子。
2364.        不治生产，其后必致累人。专务交游，其后必致累己。
2365.        五色有太过，有不及，惟黑与白无太过。（在小事与大事，小节与大节之间，进行宽与严，质与量的判定）（有执节不变的，有变化无方的）
2366.        有些人在作出重大决断前，往往先“睡上一觉”，真可谓是明智之举。
2367.        一个人一旦工作完成，就将之遗忘，直到再工作时又想起，比起那些在休息时间仍然操心费神的人工作要出色得多。
2368.        凡是具有伟大灵魂的人，其心胸都是开阔的，能够让世界每一隅的风自由吹入。
2369.        一个人即使在追求真正重要的目标时，也不应该陷得太深。尽力而为，为失败步署好多条可能更有希望的出路就行了。
2370.        大多数人在监狱里不会感到幸福，这是他们的天性，同样的不幸是把自身幽禁在自设的监狱里，这座监狱可能是恐惧不安，犯罪感，自我欣赏，妒嫉。
2371.        仁以通为第一义，身体内部通，中外通，古今通，男女通，朋友通，亲戚通，上下通，左右通，前后通，大小通，远近通，...... 
哪里不通，哪里就有问题，就有矛盾，就有病痛，就有纷争。
2372.        繁任要提纲挈领，宜综核之才。重任要审谋独断，宜镇静之才。急任要观变会通，宜明敏之才。密任要藏书机相可，宜周慎之才。独任要担当执持，宜刚毅之才。
天之生人，各有偏长，国之用人，备用群长。
(这是否也要求一个全才之人，有时能顶住繁务，善于分解问题，抓关键；有时能长期沉潜专一，克大事；有时又机灵活跃，圆通周旋；有时又能坚强独挑)
      （在不同的环境状态下，能最优地适应环境）
2373.        掌握任用和罢免大权的人一定要识大体，如果专门以小聪明小学问来考查人的话，则奇特杰出，拙朴敦厚，诚实稳重，深藏不露的人才都会被遗漏。
为什么呢？因为修养大节的人不注重小节，有远见卓识的人或没有小才能，能肩负重任的人或缺少敏捷圆通。
而那些文采华丽，聪明才辨，熟悉礼仪，见闻广博，熟悉世故人情，八面玲珑，周旋干练的人，在紧急和大任面前都难以担当。
（这就是打短线的，打中线的，打长线的几种人才的特征了）
2374.        所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以枊为态，以玉为骨，以冰雪为肌，以秋水为姿，以诗词为心。吾无间然矣。
2375.        涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。
2376.        物之能感人也，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。
2377.        不得已而媚之者，宁以口，勿以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，勿以笔。（正直在圆通中作用，勇敢在保身下作用）
2378.        胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
2379.        居官念头有三用：念念用之君民，则为吉士；念念用之套路，则为俗吏；念念用之身家，则为贼臣。
2380.        在小方面连接谨慎，寻途守辙的人，在小事上成功是可以的。但平定灾祸，解决大难，应付突变和艰险，就不能用这种寻常人了。
而宁可用有破绽的人，虽豪悍之魁，任侠之雄，驾驭有方，更足以建奇功，成大务。
2381.        圣人悲怜世俗，贤人愤世嫉俗，众人混事逐俗，小人败坏常俗。悲怜痛恨于事无补，故圣明君主移风易俗。
2382.        见识出于道理者，可建天地，可质鬼神，可推四海，可达万世。正大公平，光明简易。（纯粹理性）
见识出于气质者，刚气多者英明果断，柔气多者沉潜谦忍。
世俗见识不辩是非，安于耳目之常以为依据，教之不相入，攻之不可破。
自私见识利害荣辱横于胸次，援引足成一家之说，附会可眩众人之听。秦皇本游观也，而托言巡狩四岳；汉武本穷兵也，而托言张皇六师。
道自多歧，事有两端，善辩者不能使服，不知者皆为所惑。（一个人善长狡辩，你再大的道理，都不能让他口服心服）
2383.        凡为外所胜者，皆内不足也；为邪所夺者，皆正不足也。
2384.        善为名者，借口以掩真心，不善为名者，无心而受恶名。心迹之间，不可不辩也。此观人者之所忽也。
2385.        忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
真闲人，当以园亭为住宅。（不管风吹浪打，胜似闲亭信步。）
2386.        妾美不如妻贤，钱多不如境顺。
2387.        无益之心思，莫过于忧贫；无益之学问，莫过于务名。
2388.        无事此静坐，一日似两日，若活七十年，便是百四十。
2389.        酒可好，不可骂座；色可好，不可伤身；财可好，不可昧心；气可好，不可越礼。
2390.        凡事不宜刻，若读书不可不刻；凡事不宜贪，若买书不可不贪；凡事不宜痴，若行善不可不痴。
2391.        忙里偷闲，盗亦有道。
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是。
2392.        人言之不实者十五，听言而易信者十六，听言而易传者十七，以易信之心，听不实之言，播易传之口，流传海内，记载史册，冤者冤，幸者幸。
2393.        尽聪明底是尽昏愚，尽木讷底是尽智慧。
2394.        透悟天地万物之情，然后可与言性。
2395.        功士后名（韩信），名士后功（谢安）。圣人以道德为功名，贤人以功名为功名，众人以富贵为功名。（圣人治根本，贤人实干，众人看表面：有了功名自然富贵）
2396.        建天下之大事功者，全要眼界大，眼界大则识见自别。
2397.        君子当事则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也。
小人当事则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。
2398.        以激为直，以浅为诚，皆贤者之过。（判断有误）
2399.        明迷愚（外明内迷是愚昧），迷明智（用晦而明）。迷人之迷，一明则跳脱；明人之迷，明知而陷溺。明人之明，不保其身，迷人之明，默操其柄。
明明可与共太平，迷明可与共忧患。（史鱼和遽伯玉）
2400.        是众人当取其偏长，是贤者当望其中道。（对常人不要求全责备）
2401.        秀雅温文，正容谨节，清庙明堂所宜。若蹈汤火，祍金革，食牛吞象之气，填海移山之志，死孝死忠，千捶百折，未可专望于斯人。
2402.        亲疏生爱憎，爱憎生毁誉，毁誉生祸福，此智者之所小心注意，而端人正士之所脱略而不顾者也。（正人君子之所忽视）
所以对于周围的人，除了用爱去发出正义之光外，还要用爱去温暖人心。（时不时的也送点小礼物，说两句马屁话）
2403.        精神只顾得一边，任你聪明智巧，有所密必有所疏。然当疏当密，一准于道。（事分轻重缓急，当疏则疏，当败则败）
2404.        求知己于朋友易，求知己于妻妾难，求知己于君臣则难之又难。（同学，朋友中找知已好些，同事，上下级就有了利害冲突了。）
2405.        人非圣贤，安能无所不知。只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也。
                               只知其一，因人言，始知有其二者，次也。
                                只知其一，人言其二莫信，又其次也。
                                 只知其一，恶人言有其二者，斯下也。
2406.        真是真非，惟是非者知之，旁观者不免信迹而诬其心，况门外之人，千里外，百年后之人乎？故公史易，信史难。
2407.        无实之名，造物所忌，而矫伪者贪之，暗修者避之。（张子房：匿名避权，推功认过）
2408.        而今讲学不为明道，只为角胜。
2409.        得人不敢不然之情易，得人自然之情难。秦汉后皆得人不敢不然之情者也。
2410.        众人但从义中寻个利字（表面合乎正义，面子好看了，里子上又能得到金钱，土地，美人），再没于利中寻个义字。
2411.        隐逸之士只优于贪荣恋势人，毕竟在行道济时者之下。（所以人要学会要有财富地位，又要能避祸保身，还要能行道济时，更要能享受人生）
2412.        品评大臣，上等的宽厚深沉，远识兼照，造福于无形，消祸于未然，无智名勇功，而天下阴受其赐。
                 其次刚明任事，慷慨敢言，爱国如家，忧时如病，而不免锋芒太露，得失相半。
                 再其次则恬静逐时，动循故事，利不能兴，害不能除。
2413.        十分识见人与九分说，便不能了悟。
2414.        大凡与人情不近，即行能卓越，道之贼也。圣人之道，人情而已。
2415.        曲如炼铁钩，直似脱弓弦，不觅封侯贵，何为死道边。（称赞能曲能伸的死守道者）
2416.        君子矫正世俗，到恰到好处时就会停止，矫枉只是为了求直，如果超过了直，那就是他向左弯而我向右弯了。（矫枉不可过直）
2417.        律己宜带秋气，处世宜带春气。
2418.        方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
2419.        著得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世宏功。（济人一世以口，济人百代以书）
2420.        凡花色之娇媚者，多不甚香；辩之千层者，多不结实。甚矣！全才之难也！兼之者，其惟莲乎！（又香，又美，果实又好）
2421.        庙堂之上以养正气为先，海宇之内以养元气为本。使贤人君子无郁心之言，则正气培。使黎民百姓无腹诽之语，则元气固。
2422.        圣人治天下，常令天下之人精神奋发，意念敛束。奋发则万民无弃业，敛束则万民无邪行。
2423.        使天下之人者，惟神，惟德，惟惠，惟威。神则无言无为而妙应如响（这个可否为个人才能），德则共尊共亲而归附自同，惠则民利其利，威则民畏其法。
非是则动众无术也。（看来领导并非恩威并施那么简单）
2424.        民情有五，皆生于便。见利则趋，见色则爱，见食则贪，见安逸则就，则愚弱则歁。故术不期工而自工，奸不期多而自多。
君子故知难禁也，德以柔之，教以谕之，礼以禁之，法以惩之。终日敌之竟不能衰止。
故圣人治民如治水，不能使不就下，能分之使不泛滥而已。
2425.        情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。（深刻中见真，不死板中见才）
2426.        文人讲武事，大都纸上谈兵；武人讲文章，半属道听途说。
2427.        武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
2428.        富贵而劳悴，不若安闲之贫贱。
2429.        雨之为物，能令昼短，能令夜长。
2430.        圣人在上，使天下万物各止其当然之所，无陵夺假借之患，各安其分而天地位焉。使天地万物各足其同然之情，无抑郁倔强之态，各得其愿而万物育焉。
（简而言之就是使万物各就各位，足其当然之愿，截其过分之情）
2431.        天下之祸，因于怠忽者居半，因于激迫者居半。圣人能销祸于无形，弭患于既著，谓知微知彰。
知微者不动声色，要在能察几；知彰者不激怒涛，要在能审势。
2432.        为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐死。
张竹坡曰：我愿太奢，欲为清富，焉能所愿。
2433.        少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月，皆以阅历之浅深为所得之浅深耳。
（从一孔，一面，到360度的认识）
2434.        精神爽奋则百废俱兴，肢体怠弛则百兴俱废。圣人之治天下，鼓舞人心，振作士气，务使天下人如含露之朝叶，不欲如久旱之午苗。
（去暮气，养朝气）
2435.        治世莫先无伪，教民只是不争。
2436.        任是权奸当国，也用几个好人做公道，也行几件好事收人心。
2437.        王道感人处，只在以我真诚恻怛之心，体其委曲必至之情。是故不赏而劝，不激而奋。出一言而使人致其死命，诚故也。
2438.  山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之恣态，皆无可名状，无可执着。真足以摄召魂梦，颠倒情思！
   2439.  和顺积于中，英华发于外。
   2440.  经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。读诸集宜春，其机畅也。
   2441.  无厌之欲，乱之所自生也；不平之气，乱之所由成也。皆有国者之所惧也。
   2442.  天下所望于圣人，只是一个“安”字；圣人所以安天下，只是一个“平”字。平则安，不平则不安矣。
   2443.  治道尚阳，兵道尚阴；治道尚方，兵道尚圆。是惟无言，言必行。是惟无行，行必竟。易间明达者，治之用也。
          有言之不必行者，有言之即行者，有行之后言者，有行之竟不言者，有行之非其所言者，融通变化，信我疑彼者，兵之用也。
          （庙堂之上，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。）
2444.        人的本性在于求知。
2445.        哲学是贵族的精神，哲学家是精神上的贵族，他们对世界保持着一颗好奇心。
2446.        古希腊七贤之首泰勒斯一边走一边思考，不慎跌入水坑，婢女嘲讽说：真可笑，你连身边的事都看不到，却总是去想那些遥远无用的事。
黑格尔说：只有那些永远躺在水坑里，从不仰望高空的人，才不会跌进水坑里。
2447.        第欧根尼是“犬儒”学派代表人物。他宣扬友爱，主张返归自然，拒绝接受一切习俗，决心象狗一样活下去。
亚历山大大帝去拜访他，他刚从所住的大瓮里爬出来，在墙角晒太阳。大帝问他需要什么恩赐，他回答说：
请你让开，别挡住我的阳光。
2448.        在中国文化中，“不动心”是一种非常高的境界，指人的心智不受外界的诱惑和干扰，始终能在应事接物时保持一种朗如明镜，静如止水的良好心态。
2449.        君子见狱囚而加礼，今后皆君子也，可无敬与？刑法之设，明王之所以爱小人而示以君子之路也。
2450.        小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。君子只怕他无才，无才以行之，斯世何补！
2451.        当事者须有贤圣心肠，英雄才识。其谋国忧民也，出于恻怛至诚；其图事揆策也，必极详慎精密。
踌躇及于九有，计算至于千年。
2452.        教勿太严，责勿太高。因材施教，循序渐进。
责人者，与其怒之，不若教之，与其教之，不若化之。（化育是高境界）
从容宽大，谅其所不能而容其所不及，恕其所不知而体其所不欲，随事讲说，随时开谕。
使彼感督责之宽而愧其不材。“无忿疾于顽”。
2453.        现实究竟有多真实！
没有人在做梦时，会认为这是不真实的虚幻，除非他半醒或全醒后。
所以笛卡尔怀疑一切事物的真实性。唯一不被怀疑的是：不论在现实中，还是在梦境中，我都在感知和思索。
所以，“我思”成为探究真理的可靠起点。
2454.        兴利无太急，要左视右盼（看会不会危害旁人）；革弊无太骤，要长虑回顾（要看清未来，查明历史）。
2455.        人情之所易忽莫如渐，天下之大可畏莫如渐。渐之始也，虽君子不以为意。有谓其当防者，虽君子亦以为迂。不知其积重难返之势。
2456.        古人责人每于有过中求无过，此是长厚心，盛德事。（在指出别人错误的时侯又更着重为别人开脱，既智且仁）例：因为人家从未遇到过，出错再所难免。
2457.        积威与积恩二者皆祸也。积威之祸可救，积恩之祸难救。
积威之后，宽一分则安，恩一分则悦。
积恩之后，止而不加则以为薄，才减毫发则以为怨。
2458.        卢梭提出：把儿童当成儿童来教育。（首先把儿童放归大自然，锻炼出强壮的身体，18以后再接受文明社会的教育，从自然人过渡到社会人）
因为儿童的身心发展有自己固定的顺序和阶段，每个阶段都有独特的任务；违背了它，就是不好的教育。
2459.        责（攻）人者，有五分过恶只攻他三四分，不惟彼有余惧，而亦倾心引服，足以塞其辩口。
攻到五分已伤浑厚，而我无救性矣，若更多一分，是贻之以自解之资，彼据此一分而得五，我贪此一分而失五也。此言责家之大戒也。
2460.        犯而不校是恕道，恕人有六：或彼见识不到处。
                                   或彼听闻未真处。
                                   或彼力有不及处。
                                   或彼心有所苦处。
                                   或彼精神所忽处。
                                   或彼微意所在处。
          这就是一种理解性宽容吧。所以君子先教育人，先体谅人，后责罚人。
2461.        阿基米德的这句话“给我一个支点，我就可以撬动地球”，表现了科学作为一门学科的狂妄。
2462.        居里夫人说：“弱者等待时机，强者创造时机”。
2463.        罗素认为：生命的结局是荒谬的，但生命的过程是美好的，因此他从不失落，在他面前，快乐俯拾即是。
2464.        水千流万派始于一源，木千枝万叶出于一本。直指源头，智者之独见也。
2465.        身为道铸，心是理成，自然而然，毫无所为，生而知之，安而行之的是天分上的圣人。（天生）
理所当然，职所当尽，务满分量，死而后已，学而知之，利而行之的是性分上的圣人。（尽性）
2466.        密涅瓦（罗马神话中的智慧女神）肩上的猫头鹰，只有到了黄昏的时候，才会展趐飞翔。（智慧和大成总是姗姗来迟的）
2467.        天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。
天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。
免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。
与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。
凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。（生利和与天下共利（利益均粘）相比，更上了一层楼）
2468.        帝尧王天下时，......所憎者，有功必赏，所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家。
2469.        奥康博士对德国皇帝说：你用剑来保卫我，我用笔来保卫你。
2470.        爱因斯坦说：一切东西应该造得尽可能简单到无可再简单。
当两种方法都能同样达到解决问题的目的时，简单的更好。
   2471.  故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于自身，赋税如索取己物。（父母官）
   2472.  孙登评价嵇康：才多识寡，难乎免于今世。
         意指他有才华，但见识不广，不通人情事故，不知深浅险恶，难免因才得罪人而遭祸。
2473.        嵇康这样描写隐士：山居谷饮，倚岩而息，外在其形，内隐其情，屈身随时，陆沉无名，虽在人间，实处冥冥。
                           目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。
2474.        万理澄澈，则一心愈精而愈谨。   （自明诚，谓之教）
一心凝聚，则万理愈通而愈流。   （自诚明，谓之性）
2475.        安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志（有大志，而非慷慨激昂之志。），待物以正。
2476.        阮籍志气宏放，游广武山云：时无英雄，使竖子成名。在他眼中，刘邦，项羽之流不过是一介草寇而已。
2477.        隋炀不幸为天子，安石可怜作相公，若使二人穷到老，一为名士一文雄。
2478.        收吾本心在腔子里，（存诚，凝聚）
尽吾本分在素位中。（立上等品，行中等事，享下等福。量力而行，不担当才能所不及的职位）
2479.        身在天地后，心在天地前。身在万物中，心在万物上。（天际真人，临万物而超脱）
2480.        下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
以自强不息立志，以无息有渐成功。（这条应比上一条更好些）
2481.        勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可及也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。
2482.        以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽也。
2483.        刘伶《酒德颂》：有大人先生，以天地为一朝，万物为须臾。日月为窗，八荒为庭。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意自如。
2484.        陈榕门云：以圣贤教人，似易实难。莫若以圣贤治己，人将慕而化之。
                言行不符，是为假圣人；始终不一，又成两截人。
2485.        见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。柔和而沉静，恭敬而敬畏，内强而形弱，隐忍而刚强，此四者道之所起也。
故义理胜情欲则昌，情欲胜义理则亡；恭敬胜怠慢则吉，怠慢胜恭敬则灭。
2486.        费尔巴哈对上帝的批判理论：
1.      由于黑人的上帝是黑人，白人的上帝是白人，人的上帝象人，猫的上帝象猫，所以与其说是上帝创造了人类，不如说是人创造了理想中的上帝。
2.      人们信上帝，就是断送了对人的信任；向往天堂的生活，就是放弃对现实生活的努力，其实这只是给饿死后的人的食物。
3.      他呼吁众人：从神的朋友转变成人的朋友，从祈祷者转变为工作者，从彼世的候补者转变为现世的研究者。
2487.        信仰是支撑人直立行走的重要梁柱，是对一切不圆满和负面情绪的最有力的安慰，牛顿和爱因斯坦都是虔诚的教徒。
2488.        每一条光线都指向太阳本身，认识到殊途同归是宽容的智慧。
2489.        接人要和中有介，（介：原则）
做事要精中有果，
认理要正中有通。（中通外直）
2490.        仁义忠信勇谋，是做人应有的六条守则，考查一个人的方法是：
让他富有，而不触犯礼法，是仁。
让他尊贵，而不自满放纵，是义。
委以重任而不逃避，是忠。
出使别国回来而不有所瞒报，是信。
身处险境而不恐惧，是勇。
做难事而不束手无策，是谋。
2491.        人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。（不富裕就无法从事慈善事业）
2492.        赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流。
万物皆流，无物常驻。
当人们第二次踏入这条河流时，碰到的水流已不是原来的水流了。
          黑格尔读到他时动情地说：我在茫茫的大海中航行，看见了新的陆地。
2493.        叔本华说：“我们很少想我们有什么，可是总想着我们缺什么。”这句话道出了人类本性中的贪得无厌，也道出了人类不断发展的秘密。
2494.        鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
张梦复云：读书可以增长道心，为颐养第一事。
（如果十日不读圣贤存养修身书，就如同失去根本一般，定静慧之树如同枯萎一般）
2495.        春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物殉；盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。        
2496.        发现自己无知正是有知的表现，骄傲自满多是出于无知。
人的知识好比一个圆，里面是已知，外面是未知，你知道的越多，圆就越大，不知道的也就越多。
2497.        志之所趋，无远不至，穷山距海，不能限也。
志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
朱文公云：书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟志不立，直是无着力处。只知贪利禄而不贪道义，要做贵人不要做好人，皆是志不立之病。
   2498.  王道何上何下，何取何去，何禁何止？
王者之道：上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。
          王者之贼：一：臣有大兴土木，游观倡乐者，伤王之德。
                    二：民有不事农桑，不从吏教者，伤王之化。
                    三：臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。
                    四：士有抗志高节，轻视其主者，伤王之威。
                    五：臣有轻爵位，贱有司者，伤功臣之劳。
2498.        君上以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。
举贤当以官名举人，按名督实，令实当其名，名当其实。
2499.        理智所能认识到的永远都是存在的一小部分，更多的东西都是在黑暗深处无人知晓的。
因此对于某事物的任何规定和肯定，都是对它的一种限制。
2500.        一条短线段圈起来形成一个圆以后，在质上它就是无限的；而另一条长线段，虽然在量上更多，但在质上却受到了起点和终点的限制。
所以，只要借助一些特殊而正确的改进方法，人就能相对众人产生质的飞跃。
2501.        亚里士多德认为：人是天生的政治动物。人类生来就有合群的性情，所以能不期而共趋于高级（政治）组合。
每个小老百姓都可能曾有过一套不为人知的独到的治国方针。
          雅典人把城邦视为“能借以实现其精神，道德与理智能力的唯一框架”，公民积极纳税和参加城邦管理，并认为那就是公民价值的实现。
2502.        马基雅佛利认为：政治目标就是为了实现个人的保权强国目的，从而让自己设计的各种富国强兵方案一一得以实施。
所以，政治和战争一样，关系到公共领域，讲求兵不厌诈，成王败寇，政治无道德。其实现的目标是国家品质。
然后，再把道德与宗教，划归个人领域，讲求仁义，善良，诚信，节制。其实现的目标是个人品质。
对于政治，他指出：运用力量和权术，不必受道德约束，不要有什么顾忌，做人君欲保持其地位，就要知道怎样去行不义。
在政治上，不问什么是正义和非正义的，只问什么是对国家和政权有益的，什么是对国家和政权有害的。
在公共领域中，国家，政权的利益高于一切，道德，爱情，伦理，宗教，正义沦为工具。
如果一个君主完全按道德行事，不久就会亡国败家。讲道德和搞政治是两回事！
而在个人领域，如果一个人完全按战争和政治的套路去对待他的同志，朋友，父母，妻子，乡邻，那么他很快就会众叛亲离，孤苦伶仃。
2503.        涵养冲虚，便是身世学问；
省除烦恼，何等心性安和！
刘念台云：涵养全得一个“缓”字，凡言行察虑皆是。（唯做日常简小事宜快）
刘直斋云：存心养性，需要耐烦，耐苦，耐惊，耐怕，方得纯熟。（烦可以静而澄理，苦更可耐，惊可以镇定，唯后面的怕，难）
（没有什么比一个惊慌失措的男人更丑的了，惊而慌乱，太半只能死得更快，所以要求泰山崩于前而色不变）
世人不如意事，动则烦恼，无补于事，徒自增苦。
（不如静心耐理，析透问题，或海阔天空，拿出各种娱乐项目运作，思路一宽大，事后问题自解）
2504.        存在的是否真正能存在，在于居安思危；享乐的是否真正能享乐，在于乐而不忘忧。
2505.        1843年，马克思担任主编的《莱茵报》被政府查封。这件事对马克思震动很大，他认识到披在资产阶级肩上的华丽的斗蓬掉了下来，
露出的不是自由与博爱，而是专横与暴虐。
于是提出：“物质的力量只能用物质的力量来摧毁”的革命实践口号。
          不带剑的契约是一纸空文，它毫无力量去保障一个人的安全。---------- 霍布斯
   2506.  必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。
达观其所举，富观其所施，贫观其所不取，穷观其所不为。
2506.        鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弥耳俯伏；圣人将动，必有愚色。
2507.        政令的推行，要使百姓在不知不觉中受到感化，就如同时间一样，在不知不觉中向前推移。（无为而治）
2508.        天地不宣告自己的规律，所以才能促成万物的生长；圣人不炫耀自己的英明，所以才能成就丰功伟业。
2509.        不能把自然欲望视为邪恶，禁欲主义的立场是荒谬的。
2510.        人心满腔皆是生意，物欲锢之而滞矣，疏之可解。
人心全体浑是光明，习染熏之而暗矣，拭之可解。
          惟有内起之贼，从意根受者不易除。
（如成功原则，名节，荣誉，亲友的眼光，好胜心，争气，自傲，自满，犯罪感，坚持原则和计划而不变通，
这些部分好部分坏，时而有益我们时而有害我们的内心机制，常引导我们走向错误和失败）
2511.        果决人似忙，心中常有余闲；（在周旋中能审思决断中小事，悬搁大事）
因循人似闲，心中常有余忙；（在应酬中要么旁听，要么暂诺，要么速断，要么悬搁，中小事大量积压）
应事接物，常觉得心中从容闲暇时，才见涵养，若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极是吃累的。(宁静深入细思决断，就能克制牵挂)
所以，早上临事易乱，早间是深思审取时，晚上临事难眠，晚上应为放松娱乐时，下午应酬最佳。
   2512.  利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；危天下者，天下灾之。
         天下非一人之天下，天下人之天下也，唯有道者处之。
 还是讲的一个“兼利天下”“利益均沾”原则,也是现代社会提出的“共赢原则”。
 过去我则总是爱和不同政见的，非正义的，不同价值观的人对立，现在看来，唯和谐分割兼容。让天下万物各就各位，各得其宜。
2512.        庄子：窃钩者诛，窃国者候。
曾用盗亦有道这则寓言来讽刺满口仁义的窃国者。
妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备，而成大盗者，天下未之有也。
从而警戒世人，仁义礼智信的崇高道德品质，圣贤君子可用，奸盗者同样可以利用它来达到不良目标。
2513.        寡欲故静，有主则虚。（虚有两层意义，一是虚心学习的谦下态度，二是虚空容万物的巨大思想空间）
寡欲极是难事，盖必见理亲切，将义命二字守得牢固，则心地自然明白，魂梦自然受用，而欲乃不得而入之。
（热爱理性，坚守信念，理想，目标，就能让六根成为慧眼，安然不为物欲人情所动，不光欲不能扰之，情亦不可扰之。）
2514.        王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神。
凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。
          太公说：具体配置是这样的：
                  心腹一人，以密谋策划。
谋士五人，以谋划安危，决断疑难。
天文三人。
地利三人。
兵法九人。
通粮四人。
奋威四人，壮我軍威，激励三军斗志。
伏鼓旗三人，明确我军视听信号，并制假信号，符节，命令以欺骗敌军。
股肱四人，战略工程建设。
通材三人，接待宾客，排解纠纷。
权士三人，主要施展奇谋诡计，绝术异技以出奇制胜。
耳目七人，查风声，观动静，了解天下大势和敌军情况。
爪牙五人，攻坚破锐，冒险犯难。
羽翼四人，宣扬我军将帅威名，震慑远方，消弱敌军斗志。
游士八人，操纵敌国民心，洞察敌国意图，从事间谍活动。
术士二人，装神弄鬼迷惑敌军。
方士二人，军医。
法算二人，军用财务。
2515.        在儒家政治思想的影响下，中国古代的法律多有这样的规定：
“同居亲属有罪互相容隐，弟不证兄，妻不证夫，奴不证主。”即使证告成功，证告者也会被处以“不忠孝罪”。
世界罕见，中国独有。
   2516.  宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。（从容不迫，好象一生有用不完的时间。）
          忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛。(做事不专一时，就得反省了)
           常操常存，得一恒字诀；勿忘勿住，得一渐字诀。（持之以恒，无息有渐）
2516.        毕达歌拉斯发现了勾股定理，欣喜若狂，竟然杀掉了100头牛以庆贺，可见，古代的科研不是为了填饱肚子。
2517.        近代的“试验科学”和古代的“演绎科学”结合在一起，形成了知识爆炸的时代。
培根说：知识就是力量。孔德说：知识是为了预见。
科学技术成为了人类征服自然的工具，成为了人类满足私欲的手段。
2518.        卢梭和老庄一样，主张人们重返自然状态。
海德格尔也看到了科学技术对人性的破坏性，自然的人被固定到了科技的座架上。
更多的环境学家则看到了近代科技对大地母亲的巨大毁灭性。
2519.        科学只能由那些彻头彻尾浸润了对真理和理解的追求的人们来创造。
2520.        为了确立日心说这一冒天下之大不韪的理论，哥白尼几乎耗尽了自己后半生的精力。
为了坚持这一理论，布鲁诺被流亡，监禁，烧死。
安徒生在《光荣的荆棘路》中断言：除非这个世界本身遭到毁灭，这个行列是永远没有穷尽的！
2521.        如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。
2522.        只需要一只黑天鹅就能推翻“凡天鹅都是白的”这一理论。
科学的特点就是它可以被证伪，科学真理只能不断步步逼近，而不能最终达到。
         不错，目的地虽然重要，但寻找的过程更加迷人。
2523.        世界的末日属于那种惴惴不安地等待着它的心灵。
2524.        武王问太公如何知士：
太公说：士表里不一的情况太多了，有的精明强干却没有真才实学，有的忠厚老实却并不诚实，有的足智多谋却优柔寡断，有的温和善良却偷窃劫掠。
        有的貌似真诚其实不守信用，有的外表勇敢却内心胆怯。
        有的外表虚弱却无所不至，有的形貌丑陋却无所不能，有的外表严厉冷酷却内心仁爱忠厚，有的矫情怪异办事却卓有成效。
          如何知道他们的真正人品呢？
          不断追问他复杂的问题看他的才智和应变能力。
          明知故问看他是否有隐瞒，派间谍去观察他的忠心，让他管理钱财看他是否不贪，用美色来试探他看他是否意志坚定，
看他醉酒后如何，告知危险看他是否能担当。
2525.        太公论将道说：
见其虚则进，见其实则止，勿以三军势重而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。
士未坐勿坐，士未食勿食。
2526.        柏拉图认为，群众从小就被固定生活在黑暗的洞穴里，以至于把洞内的幻像当成真理，一旦转向面对洞外的阳光（真正的真理）时，则会感到刺眼。
2527.        海德格尔认为：我们原本生活在黑暗中，为了寻找家园，我们点亮了蜡烛，追逐光明，但越来越执著光明，忘了我们的家在黑暗中，在追逐光明中迷失了本性。
（知其白，守其黑）
2528.        良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
2529.        太公回答将军何以做到有禁则止而有令则行：（令行禁止）
杀一人而三军震者，杀之。赏一人而万人悦者，赏之。
杀及当路贵重之臣，是刑上极也，赏及洗马厩养之徒，是赏下通也。
将以诛大为威，以赏小为明。
   2530.  智慧如镜，富贵福泽，其翳之者也；困苦艰难，其磨之者也。故君子逆来顺受。
盖忧患是天理之行，震动惊醒，心胆交换之地；安乐则是怠疏傲忽，志溺魂销之地。
          古人每从逆境之艰难险阻中，陶炼得几许事业。
2530.        是谁赋予正义屠杀邪恶的权力！关键是要把它们分开，各就各位。
现实究竟有多真实，幻想究竟有多虚幻。
尼采又说：真理是如何被赋予价值，以至于把我们置于它的绝对控制之下。
（西方箴言：越接近真理，我们越自由。）
2531.        《后汉书/张衡传》：吾子性德体道，笃信安仁，约己博艺，无坚不钻，以思世路，斯何远（于圣贤）矣。
2532.        太公论将，如何深得士兵敬爱，让士兵勇于冲锋陷阵：
冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不撑伞篷。
经过泥泞的道路，要下马和士兵一起走。
士兵没有安顿好宿营，自己就不能休息；士兵的饭没有做熟，自己就不能先吃饭。
   2533.  涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
          有机械者必有机事，有机事者必有机心，有机心者心就不纯正，心不纯正者就背离了道。
          所以说智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。因为用者心先乱，道先失。
          君子当中通外直，上面所述固然正确，但有时必要机心，有时必要练达，有时必要曲谨。
2533.        奇正发于无穷之源。至事不语，用兵不言。善胜敌者，胜于无形。上战无与战。
2534.        决定论者认为：自然界的一切都在因果链中，人虽能自由地做出选择，但选择的决定者是人格，而人格仍是前定的。
2535.        事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。善战者，见利不失，遇事不疑。
（智而心怯，智而心缓，在用兵时易错失时机，是大毛病，但对于搞长期的设计制造，打持久战的人来说，就得见利思害，遇事再思。总之，通达）
2536.        圣人观察自然界的各种变化，反复探究其运动规律，遵循阴阳变化的规律来了解万物变化的征兆，依据自然界万物盛衰的原理来确立行动的原则。
所以说，还没有弄清战争的形势就轻率出击，即使人数众多也一定失败。
2537.        将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑。（跟着这样一个傻瓜，有搞头吗？）
将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。（跟上了软将军，大伙儿可以玩忽职守了！）
2538.        太公谈如何判军队战斗力强弱，从军心的角度：（还有如军备，军械，军装，军武，军粮等方面）
全军高兴喜悦，士兵畏惧法令，尊重将帅的命令，相互之间都以为打败敌人可喜可贺，讲述的都是战场上英勇杀敌的故事，都以在敌人威胁面前英勇不屈为德。
这就是从军心角度看战斗力强的标志。下面是相反的情况：
全军因多次受惊吓而行动失常，不团结，有畏敌情绪，互相传播对作战不利的消息，议论纷纷，谣言四起，互相欺骗，不怕法令，不尊重将帅。
2539.        有福(富)莫享尽，享尽见贫穷；有势莫使尽，使尽冤相逢。福宜常自惜，势宜常自恭；人间势与福，有始多无终。
2540.        热爱心灵的忽视容貌，热爱容貌的忽视利益，热爱利益的则不在乎前两者。（前者更高贵，后者更现实）
2541.        处世不求有功，但求无过；为人不求感德，但求无怨。
（人应量力而行，先做好基本的后，再来进一步）
          在工作或事业上，还应努力立功和成功，但同时又能推功认过，有功让人，有过归己，韬光养晦。
2542.        天地虽不容我，心安即是归处。
2543.        宋文子就是这样一个人，全世界的人都称赞他并不因此而受到鼓励；全世界的人都诋毁他并不因此而感到沮丧。
他把对他的真实评价权给了他自己。
   2545.  喜登山者不让他去攀登更高的山，就会感到痛若。比如美国著名的肯尼迪家族都好冒险，喜欢挑战，整个家族中事故频出，仍以老死床榻为一种耻辱。
   2546. 
思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。 （强调非理性的意识的作用）
——叔本华
我除了知道我的无知这个事实外一无所知。
——苏格拉底
水是万物之本源，万物终归于水。
——泰勒斯
使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。
——费希特
凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。
——黑格尔
万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
——奥古斯丁
凡是活着的就应当活下去。
——费尔巴哈
假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。
——古德尔
客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇
——谢林
凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
——叔本华
我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。
——爱尔维修
人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。
——尼采
真理是时间的产物，而不是权威的产物。
——培根
权利的相互转让就是人们所谓的契约。
——霍布斯
给我物质，我就用它造出一个宇宙来。
——康德
一切确定的皆否定。
——斯宾诺莎
知识归根结底由经验而来。
——洛克
没有物体，只有运动。
——伯格森
一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。
——胡塞尔
思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。
——海德格尔
思最恒久之物是道路。
——海德格尔
人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。
——荷尔德林
世界是事实的总和，而非事物的总和。
——维特根斯坦
人的意识屈从于物化结构。
——卢卡奇
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
——马克思
科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。
——卡西尔
物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。
——梅罗.庞蒂
我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。
——福柯
科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。
——利奥塔
任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。
——罗素
在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。
——托马斯.阿奎那
正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。
——罗尔斯
那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
——黑格尔
能被理解的存在就是语言。
——伽达默尔
本文之外，别无它物。
——德里达
存在就是统摄。
——雅斯贝尔斯
存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。
——蒙田
谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。
——布迪厄
在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D?托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。
——哈耶克
放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。 
——亚里士多德
惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。
 ——柏拉图
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子
世界上没有两片完全相同的树叶。
——莱布尼茨
知识是为了预见，预见是为了权力。
——孔德
如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。 (人的雾状智慧，有机智慧)
——卡尔.波普尔
目的总是为手段辩护。
——马基雅维利
人有自由意志，成人成兽全靠自己。 (人如其愿)
——卢克莱修
人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。
——帕斯卡
人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
——赫拉克利特
不能制约自己的人，不能称之为自由的人 
——毕达哥拉斯
认识错误是拯救自己的第一步。
——伊壁鸠鲁
人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度
——普罗泰戈拉
万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。
——阿那克西曼德
存在就是被感知。
——贝克莱
习惯就是人生的最大指导。
——休谟
人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。
——卢梭
人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。
——霍尔巴赫
作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。
——克尔凯郭尔
我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。 
——泰戈尔
痛苦就是被迫离开原地。
——康德
水是最好的。
——泰勒斯（古希腊）
苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。”
——苏格拉底
“怀疑一切”；“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。”——“我思故我在！” 
——笛卡儿
理性能使人自由。
——斯宾诺莎
认识你自己。
——苏格拉底;
群众永远生活在无知的洞穴之中。
——柏拉图
幸福就是 肉体无痛苦,灵魂无纷扰。
——亦壁鸠鲁;
拯救灵魂必须放弃肉欲。
——基督精神;
人生在世,不过是过路的旅客。
——托马斯.阿奎那
我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力。
——伏尔泰
人的本性就是追求个人利益。
——亚当斯密;
人人生而自由平等。
——卢梭;
幸福不过是欲望的暂时停止。
——叔本华
人最容易忘记的是自己。
——克尔凯戈尔
只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。
——泰勒斯
政治无道德。
——马基雅伟利
我思故我在。
——笛卡尔
知识就是力量。
——培根
存在就是合理,合理的也都要存在。
——黑格尔
我正在说谎。
——罗素
他人就是地狱.人对人是狼。
——萨特
人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
——叔本华
把精神说清楚是一个巨大的诱惑。
——维特根斯坦
人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。
——弗兰茨.卡夫卡
我手中的灯笼 使眼前黑暗的路途与我为敌。 
———泰戈尔 
 
2547. 攀比是魔鬼。
2548. 要想生活过得去，身上多上带点绿。
2549. 用人不能只用自己喜欢的人，要用对自己有用的人。（这又在用人唯亲，用人唯贤，唯才是举方向上开避了一种新观点:“有用”未必是贤才。）
2550. 知足是富人，平常是高人，无事是仙人，无心是圣人。
2551. 害怕是思维的杀手，恐惧是小小的心灵死亡。
2552. 忍得一时之气，免得百日这忧。
2553. 做生意，小财靠勤，中财靠德，大财靠命。
2554. 哈佛图书馆观训:  我荒废的今日, 就是昨日陨身的人祈求的明日.
2555. 就算外行给你提出了一些不着边的意见想法, 也可能对你有所启发, 没有启发也无所谓.
2556. 飓风刮起来了,猪都会飞.
2557. 做对的事,远比把事做对重要.
2558. 面向着阳光,才能把阴影甩到身后.
2559. 对人恭敬，就是在庄严你自己.
2560.  无限风光在险峰，我要么不登，要么一定要登上峰顶。
       反驳上一句：不是一定只有登上了峰顶，才能欣赏到好风景的，那可能是好胜的表现。
2561. 要爱心中的艺术，而不是爱艺术中的你。
2562.   你们的时间有限，所以不要浪费时间活在别人的生活里。
不要被信条所惑－盲从信条就是活在别人思考结果里。
不要让别人的意见淹没了你内在的心声。
最重要的，拥有跟随内心与直觉的勇气，你的内心与直觉多少已经知道你真正想要成为什么样的人。任何其它事物都是次要的。
———乔布斯
2563. 《圣经》说:“当上帝关了这扇门,一定会为你打开另一扇门。” （换个角度看世界，世界将会更美好。）
 
全文结束：谨以此献给十字路口上的青年人，三山病夫久病成医收集。
 
 
 
 
 
赏析
 
《大学与中庸》
 
1.天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。
 
客观自然规律赋予的人的本性（特点）（人性）叫做“性”，充分地发扬（实现）（壮大）（顺应）自己的本性就是人应走的路，研究人生道路就是教学之一。
 
这里的“性”类似于：至情至性，性情中人，做事任性中的“性”，表现的是事物完全按自身的规律去发展，不受外界干扰的性质。这也是一种意志自由的理念。
 
一个事物只有按自身的特性去做自我优化才能发展得更好，是老虎就要能咬，是马儿就要会跑，是猴子就要能爬树，但老虎不必去专研爬树，马儿不必去学习咬人。
 
 
2.喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。
心灵完全不受外界的影响称为中，或受影响产生了各种情欲但又能在合理适度就是和，中和很根本。
 
过犹不及，中和是恰到好处，是不走极端，但不是折中。
 
中也是要做到得失随缘，心无增减，在山崩和美女及失业等面前完全不动心，有了平稳的心态，就能用纯大脑（不受多态的心脏影响）客观理性地思考问题，使自身正确。
 
中和是人的本性需要之一，它可以使人合于情理，使人得到持续稳定的智慧和幸福。
 
极左，极右，太快，太慢，太长，太短，太前，太后，太凶狠，太软弱等这些都是不合中和思想的，西方亚里士多德也如是说。但非常时期非常手段，有时也要能通权达变。
 
   中和是一种很高的心理素质，不经过长期的刻意的训练是很难做到的。战胜敌人容易，战胜自己困难，但只有战胜自己灵魂的人，才是征服者中的征服者。
 
   中和同样也是各种优点的复合和缺点的屏蔽：体恭敬而心忠信，术礼仪而情爱人，劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
 
雨水不足是旱灾，雨水过多是水灾，雨水调匀最好。人性中有七情六欲，也有劳动的需要，有存在的危机感，按中庸的观点来说应反对放纵或禁止。
 
3.君子素位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
君子按本份做事。当他富贵时，就做富贵人应做的事，当他贫贱时，就做贫贱人应做的事，当他在边远山区，就做边远山区人应做的事，当他处于危难时，就做处于危难时应做的事。能随遇而安，肯定有收获。
 
西方斯多亚派人认为，幸福归根到底只是一种心理感受，人们既然不能控制外界发生的事件，就应努力排除其对心灵的影响，以心灵的不变来应外界的万变，“虽病而幸福，危险而幸福，被放逐而幸福，蒙受羞耻而幸福。”
 
一只被自行车拉着跑的狗，有两种选择，一是恼怒地被车拉着走，一是愉快地拉着车走。它不能决定命运，但它能决定对命运的态度，有了正确的态度，才能中和，才能有智慧和幸福。
 
这是一种面对顺境与劣境（主要是劣境），都不逃避埋怨忧伤自弃乱来，实事求是，认真面对的心态，所谓危机就是转机，挑战就是提高，忧患就是增益其所不能，退一小步反而能更进一大步，静下心来，放长眼光，扬长避短，因地制宜，见害思利，见利思害，一步步化险为夷，把坏事转化为好事。
 
4.自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
  唯天下至诚，为能尽其性。
  唯天下至诚为能化。
  至诚如神。
  故至诚无息，不动而变，不表而现，无为而成。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。
 
因为真诚而明白事理，是因为人的自然本性作用，因为明白事理而自觉真诚，是由于后天的教育。
 
只有最真诚的人，能发扬他的本性。（或按自身的本性去生活，按自身的特点去发展）
 
唯有百折不挠之真心，才有万般无穷之变化。真诚自身是专一的，又是推动事物发展和变化的。真诚更擅长变通，只有做作和虚伪才会显得呆板。（另意为诚于中，形于外，所以能感化别人）
 
只有真诚才能使自身到达出神入化的境界。孔子东游，看见一个老人在用长竹杆粘蝉，手法熟练，就象是把蝉从地上拾起来一样容易，问其故，老人说，我在粘蝉的时候，不愿用天下万物来换取这轻薄的蝉翼。孔子说，聚精汇神，用心不二，就是这位老人啊。
 
对一事物的真诚一旦发动，就不会停止，大脑会象磁石一样自动吸收素材，所以不用人们常说的’意志’去鼓舞自勉，不用给自身打气悬赏或再找行动之理由，自然就会周全计划，有力行动，并无意中体现出认真的外在，不劳累厌倦而在陶醉与投入中到得成功，事后还对过程有所回味，说幸福在追求中。这就是所谓的目光扫过的地方，就是真理存在的地方。还没有抬脚，就已经到达了目的地。人如大浪中的一叶扁舟，感到无穷的力量在推动自身，你要做的只是压抑和控制好自身的力量而已。雷同于：欲望是生命的发条。没有激情的理性是没有力量的，没有理性的激情是盲目的。
 
真诚，关键是不自欺。就象发自内心的讨厌臭味，就象发自内心的爱恋美色。不因为社会，集体，家庭的舆论，眼光，压力等外因而影响对自身内心的真实感受的判断，从而才能找出发自内心深处的真正需要，这样才能象前面所说的一样，产生真诚的行动，从而成功完成别人看起来很困难的事。
 
诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。
 
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二敖，非蛇蟮之穴无可寄居者，用心躁也。
 
至诚之道，可以前知。
  
5.自天子以至于庶人，益是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。
从天子到普通老百姓，都应以“修身“为最根本的事务，根本混乱而想枝叶繁茂是不可能的。
 
格物、致知（严格深入地探求事物，到达明白事理的地步）、诚意（即前文的至诚）、正心（心有所恐慌，愤怒，忧虑，偏爱都不得其正）、修身、齐家（家和万事兴）、治国、平天下（使天下太平），这是儒家的八目，是一个人的发展阶段，修身是承前启后的中间环节。
 
天行健，君子当自强不息。人自身可以假设成为一台机器，需要不断地修正，改进，使他运行更稳定，产品更好。自强和乐于助人都是人的本性，是由于生存竞争带来的生存忧虑造成的，每一个人都希望乡里所有人都认为自己重要。


人应当贵生重己（看重生命，看重自身），胳膊胜过天下，而不是砍下头去换帽子戴，司马迁说：烈士死于名，贪夫死于财，夸者死于权。这些都是舍本逐末。
 
佛家说的“修行”，应指先修改和后实行。所以说这里修身中的“修”，应理解为：修改，修正，改进；训练，煅炼，磨炼。
修身应分为文修和武修两方面。
文修主要是指在品德，伦理上的提高，所谓厚德载物；其次才是科学文艺等方面的提高；修身的结果是实践中的进步和成就。这里也不能不分轻重、本末倒置。
武修主要是在身体素质方面的长期锻炼，小则强身健体，大则保家卫国。
文修与武修相得益彰，不可偏废一方。身体不健康会影响文修，无德无知会影响武修。
 
《道德经》
6.圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
顺应万物之自然，而不去干涉，让事物按自身的本性规律去发展（仙鹤的脚长，不要把它变短；鸭的脚短，不要把它加长）。万物发生兴起而不拒绝，使它发育生长而不据为己有，施恩不求报，功劳不自居。因为没有已功成的心态，所以会长久做功。
《古文观止》中记有一个种树人郭骆驼，种出的树非常好，究其原因，种下树时，坑要足够深大，周围的土要培平，固定。给它一个好的根基和环境后，就不再去管束它，也不随便去看它，碰它，任它自由地生长,按自身的本性去发展。
有效的教育，往往是身体力行，潜移默化。随风潜入夜，润物细无声。
 
在道德经中，多处强调无为，以无事取天下（成大事业）：实是要求我们能减省，以无事的心态来迎接意外或意料发生的新事，并在不经意间（无为中）成就。
而不是无事生非，无风起浪，为满足个人私欲造事。所以菜根潭也说：无事为福，猛气化冰。胸中无事，故能事事。
 
 
7.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
最完美的象水。水对万物有利而又不好竞争，处于低下肮脏的地方，接近于正路。
 
水清澈，透明，坦坦荡荡，发育万物，可以把脏东东清洗掉，不仅甘居下流，还能藏垢纳污，而自居低下肮脏的地方，越壮大时就越平静越谦下。魏征就是要求唐太宗效江海以下百川。
 
水的外表是很柔弱的，但冲击力却是强大的。
 
8.古之善为道者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
君子得意而忧，逢喜而惧。
君子言忧不言乐，然乐亦在其中也。
扭转乾坤的经纶，常在临深履薄处得力。
平时就做到如临深渊，如履薄冰，对周围的事物充满畏惧，才能做到肌肉紧张，神经敏锐，庄重严肃处事。
念念犹如临敌日，心心常似过桥时。更准确在于：无事惺惺，有事寂寂。
 
涣散得来好像是很碎的东西，敦厚得来好像是很朴素的东西，宽旷得来像山谷能容纳花鸟，混顿得好像又很混浊，让人从外表上觉得非常平易，但精明实际上隐藏其中。（憨厚憨厚，越憨越厚，精穷精穷，越精越穷）
 
人的智慧好像一杯河水，让它静下来，这杯水就会清亮起来，但摇搅它，就会混浊。谁能在混浊中安定，谁能在安定中趋进。
人活在世上，一生一世往往难以保持内心的平静，由于外界的刺激和内心的欲望，导至人一生焦虑不安，忙忙碌碌，忙了一辈子也没懂得人生的真谛。
养心莫善于寡欲，无欲才能无虑，无虑才能静心，而宁静才能致远。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
 
李斯一日回家，看到自家门前马车很多，他叹到：物禁太盛，盛极必衰。知道危险要来，不久果然就被赵高陷害了。
持盈履满，君子矜矜。
9.曲则全，枉则直，凹则盈，蔽则新，少则得，多则惑。
   是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；自自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
委曲反而能得到保全，冤枉反能得到伸直。低洼反能更加充满，陈旧中也会有新意。
吃不了小亏吃大亏，受不了小气受大气。吃亏就是占便宜。
要得好，大作小，吃得亏，坐一堆。当宰相就要有凭空喝下30斗陈醋的肚量。
 
多事不如少事，少事不如无事，心中无事，故能事事。好就是了，了就是好，非上上智，无了了心。
少则整而理，多则乱而耗。
 
专一，不自是，不自现，不自傲，这样才能发展成长强大，诗经上说，隐藏得再深，也还是会表现出来的。
故君子隐而显，微而明，让而胜。
 
蜈蚣对蛇说，我有这么多的脚，为什么还没有你快呢？
蛇对风说，我用脊背行走，看起来还算有脚，为什么还不如你快呢？
风说，我无手无脚，任何人都可以欺负我，但撼大摧坚，啸傲江湖，却非我莫属，原来是我不求小胜而求大胜呀。
论古今英雄，首推张子房，无故动之而不怒，突然临之而不惊，老人扔下鞋子让他捡起来他就去捡，而一般量小的匹夫，一旦触怒，就要拔剑而斗，不能屈于胯下。张良是个文弱书生，貌似女人，有人来他家吃住几个月，然后扬长而去，他也不在意。然而，在博浪沙雇佣大铁锤刺杀秦始皇，运筹纬卧之中，决胜千里之外，帮助刘邦取得天下的也是他。
 
所以人的精力应放在决定一生关键的大事上，而不要在鸡毛蒜皮的小事上作无谓之争，必竟人的精力是有限的。
争他一斗米，反失半年粮；终生让路，不过百步。在小节上很出众的人，往往不是杰出的人才。
 
10.知其雄，守其雌。知其白，守其黑。知其荣，守其辱。
要想强大，就先要虚心谦下求学，不然没人乐于教一个自大者。
已经象大海一样富有，还是处于江河的下游，源源不断地吸收它们的能量。
大贵之生速尽，一瓶酒摆在那里，倒酒的杯子多了，酒很快就没有了。
一块石头，水里来火里去，很快就碎了。(所以道家强调减繁增静来保全这块石头, 佛家强调八风不动来保全这块石头）
圣人置身万物之外，操作万物之变。
生命在光明的地方易丧失，在黑暗肮脏的地方易产生。
利在道义之外，其害显而浅。名在道义之中，其害隐而深。好名不等于就有名。
上士忘名，中士立名，下士贪名。
十年寒窗无人问，一举成名天下闻。（读书志在圣贤，非图科第）
白首为功名，旧山松竹老。（砍下头换帽子戴是不值得的）
不能扬名后世，也要遗臭万年，更是把名推到了极端。
背上了名这个包袱，原来的智者也走得很慢了。
智的失去在于争胜，德的失去在于好名。
古之学者学习是为充实强大美化自身，今之学者为虚名和文凭而学习，众所周知，把学习当成实现名利的手段是很难学好的，反过来，真正对做学问本身乐在其中的人才是学习中的优胜者。更有甚者为了虚名而文过饰非，谁知越抹越黑。
胡适说，现代中国人都是超负荷的，要么取得名，被活活累死，要么辜负名，又会愧咎而死。
一个人在乎众人的眼光，他可能是一事无成的普通人了。众人的眼光就是名（形象）的像征，它可以扼杀任何天才。
宠辱不惊，闲看亭前花开花落。
孙叔傲三次做宰相，又三次下台，上台时没有喜悦，下台时也没有忧伤。
画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。知其薄，处其厚。
朝花夕实，是人成长的一个过程，是从感性过度到理性的标志之一。
 
11. 重为轻根，静为躁君。
物壮则老，是为不道，不道早已。
重是轻的根本，静是动的主宰。
球员很轻松地进了一个球，往往是他练了千万个球的结果，没有这千万个球的重，就没有前面的轻。
人不能瞎忙，做事总要有一定的计划性，所以要静下心来，把所有要想的问题认真全想完，再采用不自欺的态度，想出自身心底的需求，再按这个去全面谋划，有时要花1-2天的时间才能完成，但这并不是浪费，而成为以后成功的成本。
忙里能偷闲，闲中能取静，才是安生立命的功夫。
 
强壮了就会走向衰老，是不合于道的，不合于道的很快就会结束。
人的牙是人体中最强硬的，人的舌头却很软，但老人的牙会很快掉光，但舌头还常在。
过度地使出了力气很快就会没有力气。一个顶峰的到来就是一个下坡的开始。有如日中天，就有日薄西山。不如淳和。一块石头，水里来火里去，很快就碎了。
人的神经细胞是人体中最柔弱的细胞，但寿命最长。越柔弱的越具有生命力，越坚强的越没有生命力。死去的动物大多是僵硬的。
 
12.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。
劝君莫话封候事，一将功成万骨枯。忽见陌上杨柳色，悔叫夫婿览封候。
平平淡淡才是真；淡中真味，常中神奇；万病之毒，皆生于浓，浓夭淡久。
天下常以无事为福。但得人间无疾病，哪怕药架满灰尘。但得天下无战事，哪怕匣中千年死。
 
以德报怨是为了守弱守静，增加器量。保持清醒冷静的头脑。对事情想出客观正确的处理办法。其实和泰山崩于前而色不变有同工之处。
触来莫与竟，事过心清凉。
但所谓太刚则折，太柔则废。所以，有时应以德服人，有时应据理力争，有时则行小人之举。能机动灵活，因人因势而异。
冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火，若决裂忿激，则人足以怒，我足以败，若能忍得过时，自有无限受用处。
 
做困难的事要把它分解为容易的事一步步来做，做大的事要把它分解成很小的事一件件来做。这样才能平易绵延，徐渐精深，撼大摧坚。这样才不是逞能的心态，而是智者的风范。长江第一漂和抱着石头穿过黄河是一种逞强的心态加一颗坚强的心脏完成的，并不符合平常心，能哗众但不能做成实事。
我们在对我们的未来设计中，看不到了大事和难事，只看到的是一个个被分解得足以轻松击破的小点，及应付意外的预案。所以圣人做事常用晦而明，在无声息中成功。
我们不能因为好大喜功，急于求成，把我们的大脑和心脏陷入巨大的压力，痛苦，暴喜，暴怒，患得患失中去，以降低它们的性能，加速它们的磨损。
 
爱因斯坦说过：在科学与真理面前，我们的智慧足以认清我们是多么的无知。一个知识越多智力越高的人，就越会打自心底认为自身无知，这才是合乎逻辑的正常现象。
徐行不困，稳步不跌，登高宜缓，循序渐进，无息有渐，厚积薄发。有才而性缓，定属大才；有智而气和，定属大智。心平气和，载道之器。仁人心地宽舒，事事成个宽舒的气象；鄙夫念头迫促，事事出个迫促的规模。
 
轻易许诺的人不可信任，见到事情容易就会多遇困难。
 
人只要不是天生的呆子，那么，成为一个智慧人的要素就在于耐心，静心，恒心，无急躁心有悠游心，无争胜心有虚空心。因为再高明的科学家，最终也是把复杂的科学发明化简为最简单最简单的多层原理的组合时，他自己也才能完全清晰地理解。（图难于易，为大于细）
竟争好胜心理导致，任何一下子就想最快地突破一个难题的思维，都成为自伤脑的坏习惯，这将造成他的大脑自发地产生对学习探索甚至思考的厌倦，从此走上失去理性的人生道路。
而真正的智者会把难题当成享乐，如同品尝美食一般，慢慢地，很珍惜地消耗掉。这样的大脑会慢慢地接近它的食物，先旁敲侧击，试探虚实，然后望望广远的蓝天，再思考如何对食物层层分解剥皮，再如何…….。以至于当下一次遇到类似，就能达到庖丁解牛的高手境界。不仅完成了难题，又以难题饲养了大脑。而一个经过了长期调理饲养的大脑，自身的活性会自发地提高你的思考速度。
也就是说：用意志去驱动大脑的速度和准确有时是可行的，但大脑工作能力并不一定能和意志同步对称。但如果大脑本来就有很强的活性，意志只要约束好其方向即可，不用去强力驱动，只要控制好一只活络狗的链子即可。
 
通俗地说：一个智者至少应：坐得住，静得下来，慢得下来。
 
13.天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。
圣人法天，贤人法地，智者法古人。
天：雨露全覆，阳光普照，光明高远。天无私覆，地无私载。
地：大地憨厚，博大蕴藏，养育，生而不有，为而不恃，长而不宰。河水则守弱居下。
 
一个人进入一个集体，不仅要有利于他的老板，还应有利于同事，客户，上级和下属。
一个人做生意，不仅要让客户得利，还要让国家，让代理商，让零销商，让供货商，让社会，都得利。
只要有一个环节得罪一个方面，或给人带来不利，祸根就埋藏了。
 
为而不争的不居功，不争功，不抢功，不贪功，不自恃，这里就不多说了。
 
 
 
 
 
附录摘抄
 
人一生要规避的50个错误
　　人生无小事。其实很多错误都来自我们日常生活中的一些细节，诸如一个坏习惯，诸如无知，诸如性格上的冲动，诸如懒惰的心理，诸如一时的邪念……
 
　　在这个充满变化与发展的社会里，我们更需要对一些重要错误“防患于未然”。人生道路上，难免要面对错误的陷阱，生活中也存在着化险为夷的人生哲理。人的一生没有不犯错的，可有些错误是一次都不能犯，更有些错误犯了之后连修正的机会都不会有。前车之覆， 后车之鉴，如以下所列举的这50种错误，无论犯了哪一种，都会对我们的人生造成或消极或无法挽回的影响，让我们永远也达不到成功的彼岸。
 
1．青少年时期荒废学业
——学业荒废将导致前途渺茫人生黯淡无光
 
2．没有人生目标得过且过
——一个人没有生活目标，便会失去进取的动力，生活也会变得索然无味，无异于行尸走肉
 
3．过早偷尝“禁果”
——一旦过早偷尝“禁果”，“苦果”便会紧紧伴随你的一生
 
4．选错伴侣
——选错伴侣，无异于为自己一生的幸福埋下一玫定时炸弹
 
5．交友不慎
——结交一个坏朋友就好比身上长出一个随时可能发病的毒瘤
 
6．关键时刻丧失主见
——关键时刻迈错关键一步，就会走向与成功背离的岔路上去，导致人生满盘皆输
 
7．过分依赖父母好逸恶劳
——寄生虫似的生活不会有什么乐趣，更不会有好的前景
 
8．不切实际好高骛远
——不切实际好高骛远最终只会是一事无成
 
9．沾染酗酒赌博等恶习
——人一旦沾染上这些恶习无疑于在悬崖绝壁上跳舞
 
10．邋邋遢遢不注重个人形象
——形象是一个人的门面，其好坏是直接关系人生成败的大事
 
11．丧失诚信
——诚信是人生大厦的基石，人无诚信便丢失了立世的根本
 
12．不注重积累人脉
——一个人缺少朋友的帮助陷入孤立无援的境地很难想象会获得成功
 
13．用极端的方式解决问题
——用极端方式解决问题不但解决不了问题，反而容易陷入更大的麻烦中
 
14．目无法纪铤而走险
——拿生命做赌注孤注一掷且赢面几乎为零
 
15．介入复杂感情
——介入复杂感情无异于玩火，轻则心力交瘁不能自拔重则惹火烧身害人害己
 
16．轻信他人鼓动盲目投资
——这种错误的直接后果就是诱使你和你的钱财一步步迈向表面上波澜不惊的沼泽
 
17．对自己和环境认识不足盲目创业
——盲目创业与幻想采摘天上的彩虹没多大区别
 
18．活在“面子”里
——为了“面子”给自己套上枷锁的人，也只有他自己才能切身体会到“疼”的滋味
 
19．为“色”入魔
——轻则秧身，重则祸及事业甚至生命
 
20．相信封建迷信
——封建迷信无疑于鸦片，会消磨你的意志，瓦解你的进取心
 
21．介入黑社会等非法组织
——黑社会等非法组织是沼泽地，避之惟恐不及。一旦介入，形同迈上了一条不归路
 
22．见到利益过分贪婪
——贪婪会使一个人丧失本性。人如果过分贪婪，灭亡的日子也就离之不远了
 
23．只顾眼前蝇头小利
——太过看中眼前的一点蝇头小利，最终必将失去长远利益
 
24．管不好自己的嘴巴
——病从口入祸从口出，管好嘴巴切莫含糊
 
25．不善于说“不”
——有些人一生中所犯诸多错误的根源，就是在本想说“不”的时候说了“是”
 
26．不善于总结修正错误
——有些人一生中最大的失误就是总在不断重复着相同的错误
 
27．在快达到目标时没有再坚持一步
——半途而废是对自己不负责的行为，也是成功的大忌
 
28．盲目举债
——盲目举债是一个人丧失快乐和幸福的重大隐患
 
29．遇事斤斤计较不肯吃一点亏
——不肯吃一点亏的人肯定也不会享受到大“便宜”
 
30．为哥们义气而酿成苦果
——只有克服一时义气的冲动和盲目，才能真正享受友谊带来的安宁和幸福
 
31．同重要人物交恶
——处理不好重要的人际关系，人生路上便会凭空多出些羁绊，以至于寸步难行
 
32．因为工作、感情等毁掉自身健康
——一个人若是没有了健康的身体，那么所有的一切便会等于零
 
33．生活糜烂放纵挥霍无度
——这种做法无异于透支和挥霍生命，最终的结果一定是身败名裂无所作为
 
34．身陷“办公室恋情”当中
——办公室是复杂之地需要冷静的头脑，身陷“办公室恋情”大多会输得很惨
 
35．轻易相信陌生人
——有时候熟人之间发生的事都不可轻信，何况是一个陌生人呢
 
36．把个人情绪和感情生活带进事业和工作中
——把个人情绪和感情生活带进工作中，不仅会毁了你的形象，还会影响整个团队
 
37．露富
——露富的背后隐藏着无数的危险
 
38．因生活琐事同人发生剧烈冲突而造成不必要的后果
——琐事虽小，但如果处理不当有时会令你遗恨终生
 
39．把陷阱骗局当机遇
——成功与平庸的根本差别并不是天赋，而是会识别真假机遇，并善于把握
 
40．选择不适合自己的职业
——选择不适合自己的职业与选择自己不喜欢的异性做伴侣没什么两样
 
41．盲从各种权威
——成功特别青睐于习惯独立思考的人
 
42．嫉妒心强过分与他人攀比
——嫉妒和过分攀比是危害人际关系的毒瘤，是影响一个人正常工作情绪的腐蚀剂
 
43．睡在过去的成就里
——要想把握现在与未来，就要忘掉过去的成就，随时准备重新开始
 
44．轻易许诺
——能否履行诺言关系着我们的人格和信用，许诺之前不能不慎重
 
45．因小事得罪上司
——因小事得罪上司不仅划不来，而且还存在巨大隐患
 
46．不坚持终身学习
——不坚持终身学习势必要被激烈的竞争所淘汰
 
47．介入派系争斗
——一旦介入派系争斗，无论输赢你都是受害者
 
48．将商业秘密泄露给竞争对手
——无论是从法律还是从道德角度来看，这种行为无异于自掘坟墓
 
49．盲目跳槽
——职业生涯需长远规划，盲目跳槽是短视之举
 
50．不量入为出
——不懂量入为出享受不到生活的快乐，因为挣再多的钱也会觉得日子过得紧巴巴的
     
人一生要依靠的十种人：
总论 既要靠自己，也要靠别人
既要靠自己，也要靠别人
人脉决定你事业的兴衰成败
好风凭借力，借梯能登天
他山之石，可以攻玉
关系广，机会多
一个好汉三个帮
巧用关系能成大事
别败在“人脉”手上
建立并随时调整人脉关系网
 
第一章 靠爱人
爱人是你事业上的得力助手
爱人助你增长自信
爱人是你情感的归宿
帮助爱人改掉不良习气
爱人是你的家庭保健医生
爱情让你永葆青春
找到属于你的那棵树
在家庭与事业之间寻找一个平衡点
掌握美满婚姻的升华法则
 
第二章 靠亲人
亲情永远血浓于水
依靠亲人长大成人
父母是你的第一任教师
父亲是你最坚实的依靠
母爱是滋润你生命的水
兄弟同心，其利断金
亲人的教诲是你一生的财富
依靠亲人走向成功
 
第三章 靠亲戚
靠亲戚赞助完成学业
亲戚亲戚，越走越亲
借助亲戚关系好办事
依靠亲戚拓展事业
靠亲戚办事的忌讳
联姻可以改变你的命运
 
第四章 靠老乡
老乡关系的四大收益
乡情是无形的办事资源
利用乡情好办事
出门落难靠老乡
老乡会帮你拓展人脉
依靠老乡，成就事业
故乡人，该求就求
警惕“老乡杀手”
 
第五章 靠同学
协同窗共扶持
把握同学关系，为自己的成功寻找助力
借同窗之谊办自己的事
依靠同学的帮助完成学业
依靠同学脱离险境
依靠同学渡过生活难关
借助同学的力量成就自己
 
第六章 靠“贵人”
“贵人”垂青哪些人
寻找你生命中的“贵人”
依靠“贵人”，出人头地
“贵人”相助，改变人生
“贵人”相助。减小创业风险
依靠“贵人”，可以缩短你的奋斗时间
依靠“贵人”，跨越逆境
背靠大树好乘凉
结交名人做“贵人”
借助“贵人”抬高身价
依靠“贵人”要讲究方式
打造你的“贵人”关系网
 
第七章 靠朋友
朋友多多，机会多多
以友为镜可以明得失
依靠朋友，走向成功
结交异性朋友，开创人脉半边天
深交靠得住的朋友
多结交一些带“圈”的朋友
莫让金钱、利益左右了朋友关系
朋友救急不救穷
朋友也要有等级
与朋友相处的艺术
日久见人心，给朋友建立一个档案
朋友间办事的忌讳
 
 
第八章 靠对手
竞争社会，对手无处不在
人生，因对手的存在而精彩
给自己找一个竞争对手
向对手学习，你才能不断进步
依靠对手，因其强大而强大
对手可以激发你的无限潜能
心胸豁达，化敌为友方能成就大事
把对手的打击化作成功的动力
让对手三分，让出海阔天空
打击对手要点到为止（得饶人处且饶人）
同行未必是冤家
饶恕对手，乃是最美的报复
借助对手的内部矛盾成就自己
欣赏并善待你的对手
 
 
第九章 靠同仁
同仁的作用无处不在
把同仁当做自己的镜子
以心换心，寻求同仁支持
同仁帮你打开事业新局面
依靠同仁，赢取事业辉煌
与同仁合作，追求共赢
下属为你增添高飞的动力
得老板者得舞台
恭敬领导，助己事成
同事与你在事业上互相帮助，互相促进
与同仁分享成果，是获得更大成功的前接
依靠同仁，你也可以跳“龙门”
学会如何与不同类型的同仁相处
依靠同仁时要坚持自己的原则
 
第十章 靠众人
众人拾柴火焰高
先得人心，而后得天下
赢得众人支持，你才能站稳脚跟
礼贤下士，把众多的能人聚在身边
依靠众人的智慧让你事半功倍
团队作战，无往不胜
依靠众人，让你迅速把握制胜先机
依靠众人的力量实现伟大目标
依靠众人的人脉关系，成就事业辉煌
以德报怨，宽容赢得众人心
给众人展现自我的机会
 
 
人一生应规避的50个陷阱
1．小疵何妨：有些缺陷你不必在意(追求完美，是一种陷阱)(大成若缺)
2．逃离舒适陷阱：绝不做马戏团的老虎(舒适是一种慢性毒药)
3．听别人的，你就大错特错了(别人的干扰，也是陷阱)
   (勿因群疑而阻独见，勿任己意而废人言)
4．随波逐流的陷阱(没有主见是陷阱)
5．自己是天堂，也是地狱(自我的设限，往往是自己最大的陷阱)
6．谁是一切的根源(人们总是习惯于从外部去找寻原因，却很少从自己身上去找原因)
7．做人不要太聪明(过于聪明，反被聪明误)（内藏精明，外显憨厚）
8．用宽容化解仇恨(仇恨是伤人伤己的陷阱)(万一有或发生了，还要注意缩短仇恨存活周期)
9．别让自己成为受害者(不懂得方法的好心助人，反而害己)
10．孤独的人，不是可耻的(伟大产生于孤独)
11．失败的另一面(换个角度天地宽)（危机就是转机）
12．为难你的人往往就是你的贵人(感谢为难你的人)（对痛苦的宽容，感谢逆境，感谢你的仇敌）
13．挫折，是人生最好的礼物(每次挫折都是你提升的机会)
14．做个傻瓜又何妨(不懂得付出、吃亏是陷阱)（吃得亏坐一堆）
15．人不是生来做大事的(小事成就大事)
16．将“不可能”从你的字典里删掉(“不可能”是陷阱)
17．一朝被蛇咬，十年怕井绳(人往往不敢面对第二次的打击)(如果是，你将败于成见)
18．成功，没有捷径(成功只有靠勤奋和汗水)
19．谁说成功很难(成功很难是陷阱)
20．做个与时间赛跑的人(“我有的是时间”是消耗生命的陷阱)
21．逃避，不一定躲得过(与其被环境改变，不如去改变环境)
22．世上没有怀才不遇(不要总是期待让伯乐来发现你)
23．不要期待别人能够真正地帮你(只有你自己才能真正帮自己)
24．没有选择，是最好的选择(多种选择让你无从选择)
25．犯错，别介意(害怕犯错是最大的错误)
26．多才多艺，是个美丽的陷阱(歧路亡羊，过多分散精力难以成功)
27．明智的放弃，胜过盲目的执著(盲目的坚持是成功最大的陷阱)
28．大企业不一定好(盲目做大是陷阱)
29．坏孩子，有大作为(听话、守规矩是陷阱)
30．里根是哪里毕业(英雄莫问出处)
31．别将简单的问题复杂化(复杂是无法高效率做事的陷阱)
32．美丽女人的美丽陷阱(美丽反被美丽误)
33．没有人鼓掌，也要自我欣赏(苛求别人的赞美是陷阱)
34．别忘了留出时间来调整(留出时间来思考、休息)
35．做人别太贪婪(贪婪是陷阱)
36．努力，要让别人看得见(一味地埋头苦干，也是陷阱)
37．成人，更需要模仿(超级模仿，给成功加速度)
38．退一步海阔天空(只知道进的陷阱)
39．水至清则无鱼，人至察则无徒(糊涂哲学)
40．拖延，等于浪费生命(拖延的陷阱)
41．小不忍则乱大谋(学会控制自己的情绪)
42．保持距离的美(亲密无间的陷阱)
43．任何时候都别忘了你自己(重视你自己)
44．死守诺言乃愚忠(死守诺言是爱情的陷阱)
45．不是凡事都要刨根问底(真相的陷阱)
46．一生只能做好一件事(一生能做好很多事的陷阱)
47．授人以鱼的陷阱(因同情而给予是一种陷阱、另一种贫穷)
48．遗忘，解除旧事纠缠的利器(沉湎过去也是一种陷阱)
49．工作的报酬不仅仅是薪水(仅仅为薪水而工作的陷阱)
50．你到底是为了谁而工作(为老板而工作的陷阱)