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看到这个问题，我直接想到一个人，一个一辈子炼心的人。他就是心学的创立者——王阳明。他创立心学前的时光，是我一直在琢磨的故事。
那时的王阳明，一直在行走。他从南京出发，一直向西走，向南走。
他的目的地是贵州。
《西游记》中，西方的意象充满了妖魔鬼怪、艰难险阻。当时，西部的贵州，穷山恶水，密林众棘，毒蛇毒蝎游布其中。居民都是苗人，言语不通，还有敌意。王阳明去的就是这样一个地方。他起行的时候，心里是对目的地的茫然。
他的目的地，是他谪贬之处。此时的王阳明34岁，原是才华横溢的青年官员。他28岁就中了进士，在前七子派文人中崭露头角。不仅如此，他还学过兵法，练过骑射，熟习佛老，心向圣贤。只是一次政局的动荡，打破他意气风发的仕途。正德元年，宦官刘瑾擅政，官员奋起抗争，遭到杖责谪贬，其中就包括王阳明。带着对政局的失望，以及对命运的无奈，他开始了谪贬之旅。前往目的地的旅程并不顺畅，王阳明路上还遭到追杀，伪装跳河自尽才逃过一劫。
相比人为的迫害，更苦闷的是孤独。往南走，茫茫大地渐渐少了村落或人的气息，一切都茫无垠迹。粗犷的荒野上，孤寂达到十足的程度。他发了高烧，甚至处在了濒死状态，诸子的话语在他的噩梦中频频出现。当他从噩梦中惊醒时，简陋的茅店是那么的亲切，似曾相识。夕阳的余晖慢慢地褪去了，高烧也退去了大半。明天清晨，闻着依稀的鸡声，踏着含霜的板桥，他又得踏上新的路途。
那是无尽的路途，生命在路上一点点的消逝。李白说，“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”王守仁就是时空中的旅客。他不知道目的地具体在何方向，只是遂着意识一直向前走着。前面究竟通往何处？是坟么？王阳明确是看到过死亡的身影。三位旅者在阴雨昏黑的时候走过他的身边，行往远处不远的山坡。在那里，一人死了，二人哭；又一人死了，一人叹；直到坡下三个积尸。王阳明情难自禁，写了《瘗旅文》。“与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期！...骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。...道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。”斯人已安息了，而王阳明没有到达终点，路途还得继续。
路途是那么的遥遥不可预期，结局永无尽头又毫无希望。世界是荒诞的，人生没有意义。没有人安慰王阳明。他只能孤独着承受着这个世界的冷漠。他想长嚎，“像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”。可是孤独的旅途中没有人会理解自己的感受，王阳明难道只能用死亡嘲讽荒谬的世界么？在路途中，希望变成了绝望，绝望变成了虚妄。在虚妄的深处，连绝望也变得可笑了。在这个时候，人才能真正地抛弃名和利。一个午夜，睡梦中的他从石板跃起，说：圣人之道，吾性自足。这就是龙场悟道。
他悟到了什么？
王阳明年轻时“初溺于任侠之习， 再溺于骑射之习， 三溺于辞章之习， 四溺于神仙之习， 五溺于佛氏之习”。他为学日博，内心却纷杂不知所归。他虽仿朱熹格物之说，花力气格过竹子，最终病倒而一无所得。王阳明有足够的英气，足够的才华，足够的悟性，缺少的只是静静地看自己内心的时机。在这样一个险恶而孤独的环境下，他得以一点点抛弃心中堆积的名利，不再是致君尧舜上，不再是官场得意时，不再是以诗文会友。一切得失荣辱皆已超脱。所差的一点，只是生命最终意义的感悟。用他的话说“惟生死一念尚觉未化”。
于是王阳明日夜澄默，花大力气直面内心。最终他感悟到的是，不再从外界看心中，而是从心中看世界。
中国古代的士人，安抚自己内心的方法，是通过道教的养生和佛教的静心。只是简单的佛道修炼方法，只能让人心如死灰、形如枯木，不过心凝形释、与万化冥合。宋明理学追求更高的境界，天人合一、万物一体。这意味着，一个儒家圣贤的心，应该包含万物，而且统率万物。
王阳明向往的，正是这种圣贤之道。他不缺勤奋练习，不缺远大志向，缺的是如何把自己内心的力量整合在一起。这需要的是包容和专注的力量。用现在心理动力学的话说，就是共情能力和悬浮状态。所谓共情能力，即情感共鸣的能力，我们能接纳别人的感受，但是保持中立、不做评判。所谓悬浮状态，即无欲无忆的状态，保持本心未动时的心境，却随时做好准备、应对万事。
有意思的是，这两种能力也是心理咨询师所必备的。接待来访者的时候，咨询师首先要学会倾听，完整接纳他的感受，不做任何主观评价。理想的倾听，既关注来访者传达的言语内容，也注意到来访者的外围信息，既要关注来访者叙述中的情感内容，又要对来访者的情感世界保持距离。这样的心理式倾听，既保持共情时的接纳性，又保持悬浮时的敏锐性，比较微妙和中立的态度。
拥有这种倾听内心的能力并不容易，可谓是心理咨询师的理想状态。我却在宋明理学大家身上，越来越多地感受到这种追求。从这个角度讲，古代儒者在追求自身修养的同时，也成为了自己的心理咨询师。这意味着，发现和整合自己内心的力量，学会用自己的内心看待世界。
如何从心中看世界？
首先是一种内观疗法。我们对未来有期待，对过去有悔恨。这些纷纷扰扰，困扰着现在的我们。内观，在于不再纠缠于意识长河里纷纷的思绪，触摸现在的体验：呼吸、触感、温度、情绪。物来顺应，每一个情绪，随它来，随它去，不再试图执着抓住情感。感而遂通，每一种变化，保持敏感、保持专注，让自我的力量能够精一。
其次是一种叙事疗法。我们生活在世界中，受到环境选择的压力，也萌生了自我叙事的愿望。我们生命中的故事，反映了我们的欲望，我们的困境和我们的斗争。每一次奋斗，都有过期待，有过失望，但最终通过心整合，术和道归于自我，构建出自我的意义。故事冲突的认识和努力，既创造着自我的意义，也改写着我们的生命故事。借助自我新的生命故事，我们不仅适应环境，还能够更加强大，实现人心和物理的交融。
心与理的隔膜一旦打通，生命和世界就有了新的意义。领悟生命和世界意义之余，还要有亲自的履行来支撑信念。这就是知行合一。王阳明已经读过了万卷书，行走了万里路。知行的合一只是还欠心的引导而已。王阳明的精力就是用来锻造这颗心。
心性的修炼就像《西游记》隐喻：起初心是心猿意马的猴子，像八戒一样羡慕于俗世的名利，只有回头是岸，像唐僧一样坚韧不拔，像沙僧一样任劳任怨，历经九九八十一难，才会修成正果。这样的新有着豪杰的潇洒，又有着行者的坚韧。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”这四句诗王阳明用三个字概括：致良知。有了心的本体和行的功夫，王阳明将踏上新的征途：开讲学、收门徒、扫逋寇、平宁藩，立言、立功、立身。
最后，王阳明走到了的终点——路途的，也是人生的。当学生问他有何遗言时，他指着自己的心：此心光明，夫复何言！