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因果関係は仏教用語です。言うことである、いわゆる「起源」：世界は独立して、物事の存在しない、恒久的な変更の事はありません、すべてがあるカルマの調和遊びに生まれました。言うことである、いわゆる「セックス空」、：そこ偽から生まれたカルマの調和は、自然が空である、自己が空でない場合、あなたが持っていないことができ、これは意味「の真空ワンダフルライフ」です。

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中国名：因果関係
読み：起源は仏教の基本的な理論であります

通訳II：因果
通訳III：類似点と道教不作為
彼らの本：「因果関係」（ヤンMingwei付き）

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説明1

起源に関する基本的なダルマです。非真空単独では存在できないながら起源に、さまざまなに依存する必要があり、世界（すべての有望な方法）でShishiwuwuを考える原因と条件の調和の条件を確立することができ、損失の構図の原因と、事自体が、水泡に帰することになる dharmasカルマ」健康は、dharmasカルマ「破壊する原因と呼ばれる法律の原点を「」。

定義

仏教の道徳の原理を理解するために、我々は、元の理論から開始する必要があります。起源は、宇宙は人生そのものが仏教の基本的な教えである、「仏が生まれた場合、生まれていない場合は、この法律永久、ライブダルマレルム法。」オリジナルキングコング仏菩提樹の座席の下に、あるため、いわゆる避けられない、普遍的な存在、今仏の起源とコンセプト。「原点」ブッダはただ「起源」自然の法則「を発見した」「作成」仏ではない、すべての生き物に宇宙と生命のこの真実を、玄、オープンショーは言いました。

「アガマはに」クラウド「これは何のピーターません場合は、この後、彼が持っていた場合には、この場合、彼は学生に生まれて、それがこのオフ場合はオフになっている。」これはの起源の定義です。

起源は、すべてdharmasが発生していることの原因と条件によるものです。簡単に言えば、関係から生まれているとの条件は、すべてのものは、お互いに世界に存在している現象、相対的です。この関係と条件がなければ、どんな物事や現象が発生することはできません。

、マージン、果物ので、

起源に起因縁部に二つの部分を含みます。すなわち、エッジが補助される、メイン結果、すなわち、エッジ条件、要因によるものです。ポリ生徒を引き起こす、原因がオフに散乱しました。

誕生と死の両方のすべての法律、そうカルマか悪いオフのすべての法律の存在によってそれが正当であることを、従う必要があるため。どこなぜなら、彼らがどのような種類の果物、原因に応じなければならない効果をもたらすものの原因のない果物、。

方法を約束し、すべての世界は何もありません独立性、恒常、我々は、「理由」「エッジ」NIVに依存しなければならない「フルーツを。」法律のセットなどとして「起源」、その結果、エッジ、フルーツとの関係で、あるため、エッジは、もし3は互いに依存御馳走であり、絶対的な独立性はありません。

基本的なダルマ

起源に関する基本的なダルマです。仏陀は言ったときに生成を教えスリーダルマアザラシ、途中、たくさんの、はかなさ、原因と結果を四諦、十二のリンクや他の教示は、解釈を容易にすることを意図しているかなりの原点基本的な教えがあること教えることを考えて作られた Shurangama」スートラ「と彼は言った：」聖なる教会は、浅いから深くまで、すべての法律ではなく、単語のカルマを言う」。この番組仏の教えは彼らの一貫性を持っていること。

仏教の理論と派閥は、宗教と宗教的実践の彼らの見解を説明するための理論的基礎としての起源説です。あり、「業界の起源のセンス」、「Laiyeの起源」、「本当に起源、」「ダルマレルムの起源」、「6人の起源」説などが。古典に基づいてこれらの派閥のリストが、異なるバージョンを議論し、「原点言う」セットなどのために、宇宙変動法だけでなく、生活の中で喜びの源の誕生と死の間の関係ということです。

仏教の起源は、哲学的、イデオロギー最も顕著な特徴はオフ、最高の真理であり、いのちなのも、原点から宇宙を説明するための方法であり、他の宗教と異なっています。「稲わらは」、言った：「を参照してくださいは法律Xianfoを参照し、法律の起源を参照してください。」宇宙の法則のすべての現象の起源からアクセス可能ならば、「因果関係」である現実のすべての現象であり、仏法律ボディ、からのすべての現象の虚しさを参照するには、法律の起源である、あらゆる法の非現実的な、の起源を知っていること、これは法律の仏体です。そのため、「金剛般若経」は、言った：「非相対で見た場合、つまり、如来を参照してください。」これは、いわゆる禅である「と仏を参照してください、」仏、必見Diguan原点を達成するために復習したいです。

ダルマの原因にのみ達成するために、真実の起源を理解することは、基本である菩提の意識だけでなく、仏のレルムを。

意味

結果の原因には世界に何も表示され、とても幸せな生活をリードし、カルマから生まれている、我々は理由良好なエッジの良いを養う必要があります。悪いことでヒットしたら、理由は良いカルマを植えていない場合はカルマ、カルマはむしろ報復で気にするよりも、改善する方法を知っている必要があります。だから、我々は逆エッジを向上させ、優れたマージン、多くの友人、Suishunのカルマを促進する方法を知っているように、カルマカルマの関係を理解します。

また、世界の起源はかな」の啓示の方法論はある "、と良いを劣化すること、悪いは良い方向に向けることができ、そのため、一瞬でも出会いの難しさと挫折あれば、生活逆境の右の目標に向けた断固たる努力を遵守する限りそれは最終的に生活のための無限の希望をもたらす過去、その「諸行無常」になります。

ダルマは、自然、空、自己生まれ原因でもあり、非自己自己性質が支配することはできませんので、「私なし。」正の起源の観点場合は非永続性、私なしですべての現象、あなたは貪欲、憎悪、妄想離れて滞在することができます三の毒のトラブルを。心配は衆生が自由への最大の障害を免れることはできない、最終的には鋸の人間である;に加えて、トラブルだけでなく、もちろん、あなたが自由な生活を得ることができます。

そのため、生活の中で良いと悪い幸運を知っ起源を、理解し、善と悪が彼の作品の中ですべてです、彼は非力を支配することができている、と今だけなので、私たちは人生の方向性を把握するのに役立つことができるようになります、自分の将来を変更するために、独自のを保持し、理解生活つまり、今後の希望、現実の生活の意識を持って、それによって、感謝の美徳を確立し、安心して生きて、安心して暮らす習慣のレヴェルを養うことができます。

通訳2

定義の起源はこれです：「運命」、原因の調和との「原因」がある「果実は。」すべてが世界の運命が生じた上で、原因と結果の法則を分離することはできませんです。原因と結果の間のマージンは、彼らができる結果であるので、運命されなければならない、があります。例えば、花の種を植え、それが実を結ぶことができ、実を結ぶために、などカルマの土壌、日光、空気、水、肥料、たくさんのがなければなりません。そこで、我々は、農産物の果実への順序で重合を引き起こし、男性、「だけでなく、世俗的なエッジに、寿司、寿司業界により、過去に住んで、人間としてそこに生まれることができます。

起源は、法律の難解なの起源であるが、しかし、我々はさらに理解することができ、原因と結果6つの法律の法則から、仏教の基本的な教えである「因果関係。」

Guocongyinsheng

起源は、「エッジ」と「ので」状況適切な条件の学生に、「原因」のための前提条件である「フルーツ。」「原因は」すべてのものの主要な、本来の状態から生まれた、それは力の直接的な果物である;「エッジ」は外部条件で、果実は間接的な力の果実ですので、助けることができます。それは根拠がある「からの生の果物が原因」である、発生原因ので、すべてのdharmas上に存在する、存在しなければなりません。

電流位相マージンから

「戦いは命であるを通じて、以来、フランスだけではない」、「環境」が原因であり、すべての世俗的な現象は、調和の幻想自体によって生成されるの原因は、そう、「因果関係」という、全く自己の性質を持っていません。理由は何自治、それは健康の電流マージンで可能で、かつエッジから散乱、そう言って、「相電流の端から。」

李も観光

宇宙からの法律の学生、そして原因持つように運命が、カルマの報復に発生し、原因と結果の法則である一般的な理由ですが、ありますので。たとえば：あなたは播種、メロン何を刈り取る、あなたは豆を得ることができないものを刈り取る、豆は、メロンを取得することはできません。「真実」に反している、「なぜなら例感の場合ならば」、それが「何かがする理由が。」そうという、その「もの」になることはできません

以上、Aからよりもあります

しかし、仏教のビューでは、多くの場合、マルチでもある「と、よりそこから」;ほとんどの人々の見解では、「」唯一のものです、「それ以上は」番号を持つことです。そのような種子から進化したものフルーツ種子灌漑や受精後土に埋め、その後、何度も何度も花、木のクマの果物を栽培、など。そのため、播種など仏教のメタファーブッシュは、「慈善ワンウェンウェン収入」、真理であり、「土地の収入オフ101は」「以上からよりも」理論的な基礎である、と同じです。

Youyikongli

世界の人々は、空ではないという誤解があることが多いです。仏教では、空には、例えば、家には住めない、空ではないことができ、耳、鼻、口を、胃が空ではない、どのように我々は生き残ることができますか？私たちのポケットがそこに何かを入れて、空にされていませんか？世界が配置されますどのような花、空の空ではないでしょうか？空のすべてを持っている、空の立っに従ってそこにあるので、「般若心経」は言う：。「セックスはゼロで、Kongjishise」ため龍樹提案「それはすべてに利用可能であるという意味での「中の記事・四諦の概念について」法律に入る。それ正義を空にしていない場合、それはそこに基づき、空のスタンドに「ある」すべてではない、「理論によります。

仏はヒト成人であります

仏はすべての人間が仏性を持って、誰もが仏になることを宣言した後、最初に悟りを開いたが、トラブル無知カバレッジ、したがって、あまりにも証明していない。ただ無知を取り除くためにしようと、泡立て器洗剤、仏を開発し、自己エネルギー仏の悟りは、それが「ブッダが悟りを開いた人間、衆生が仏の意識ではありませんでしたもう」と呼ばれています。「大乗原理と利息6パラミタスートラ」ボリュームが言っ:.「Fozhiすべての衆生に、純粋な性的およびそれを行う、仏と同じのすべての生き物は、ボノは異なる聖なる間に違いは見られない」これは「仏は男です「最良の証拠として。

起源と呼ばれる一緒に5本の指拳に拳とヤシの木、などの因果関係;なるヤシのダウンは、性的な空と呼ばれます。空気の、その原点にあるので、ために起源の、自然リフレッシャーは空です。因果関係は真実を理解することはできませんが、生活の中での関係のすべての種類がありますが、空の真実の起源を残していませんでした。

説明3

仏教「因果関係」をし、道教の「不作為」は、「空」と「何」の意味合いは、同じである同じであるが、実際には違いがあります：一部の人々は考えます。いわゆる「因果関係」は、すべての機会と、すべての長所と短所だけでなく、物事の変更の人々の動きを指し、一緒に原因調和である、錯覚である自体は、何も自己の性質を持っていません自己支配。道教「不作為」は常に一定の客観的法則に従う世界で客観的なものの変更の動きを指し、そして運動における客観的なものの客観的法則の変化は審議されませんでした。同様に、人間の行動は、アプリケーションの観点からの考え方を説明するために、「何もしない」されたイベント、当然に干渉する気はありません。客観客観的現実の存在を否定するが、影響しない「ノー」と道教;可視、本質的には、この目的のもの、結果のちょうど原因凝集の手段を「空」という自己自然の仏教の考え方客観的なものの変更操作の目的の法律では、物事は、目に見える有形、この「ノー」客観的法則だけ客観的なものの特徴の属性を基準にしているような目的としてではありません。

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著者：ylbtech
出典：http://ylbtech.cnblogs.com/
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