《高僧传》南朝梁·释慧皎
《高僧传》又称《梁高僧传》，是南朝梁僧释慧皎编撰的一本佛教史书。后有《续高僧传》，包括《唐高僧传》《宋高僧传》《明高僧传》等。
释慧皎（公元497年—554年），俗姓陈，会稽（guì jī）上虞（今属浙江）人，南朝梁代高僧、佛教史学家。
《高僧传》卷一
洛阳白马寺摄摩腾等三僧
南朝梁·释慧皎
摄摩腾（一作迦摄摩腾），本中天竺（中天竺是古印度的五个天竺诸国分区之一。）人，善风仪。解大小乘经，常游化（行脚四方随机教化众生）为任。昔经往天竺附庸小国讲《金光明经》。会（恰逢）敌国侵境。腾惟曰：「经云：能说此经法，为地神所护，使所居安乐。今锋镝（dí，箭头。锋镝指战争。）方始，曾是为益乎？」乃誓以忘身，躬往和劝，遂二国交欢，由是显誉逮。汉永平（汉明帝刘庄的年号）中，明皇帝（汉明帝刘庄）夜梦金人飞空而至，乃大集群臣，以占所梦。通人（无所不知者）傅毅奉答：「臣闻西域有神，其名曰佛，陛下所梦将必是乎。」帝以为然，即遣郎中蔡愔（yīn）博士弟子秦景等，使往天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾，乃要（yāo，同「邀」。）还汉地。腾誓志弘通，不惮疲苦，冐（mào，古同「冒」。）涉流沙至乎雒邑（luò yì，即洛阳。）。明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处（安顿）之。汉地有沙门之始也。但大法初传未有归信，故蕴其深解无所宣述。后少时卒于雒阳（即洛阳）。有记云：腾译《四十二章经》一卷。初缄在兰台石室第十四间中，腾所住处。今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云：外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马，绕塔悲鸣，即以启王，王即停坏诸寺。因改招提以为白马，故诸寺立名，多取则焉。
竺法兰，亦中天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行而至。既达雒阳与腾同止，少时便善汉言。愔于西域获经即为翻译《十地断结佛》《本生法》《海藏》《佛本行》《四十二章》等五部。移都（指汉献帝迁都。）寇乱，四部失本不传，江左（宋朝江南东路地区。）唯《四十二章经》，今见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚（即释迦牟尼）像，是优田王（亦作优填王，于阗（tián）王。）栴檀（zhān tán，也作旃檀，即檀香。）像师第四作。既至雒阳，明帝即令画工图写，置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉。又昔汉武（汉武帝刘彻）穿（开凿，连通。）昆明池，底得黑灰。以问东方朔，朔云不知，可问西域胡人。后法兰既至，众人追以问之，兰云：「世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。」朔言有徵，信者甚众。兰后卒于雒阳，春秋六十余矣。
安清，字世高，安息（又名阿萨息斯王朝或安息帝国，波斯第二帝国。今伊朗。）国王正后之太子也，幼以孝行见称，加又志业聪敏，尅（kè，同「克」。）意好学外国典籍及七曜（又称七政、七纬、七耀，日月金木水火土七大行星总称。指天文学。）五行医方异术。乃至鸟兽之声，无不综达。尝行见群燕，忽谓伴曰：「燕云应有送食者。」顷之，果有致焉。众咸奇之。故儁异（jùn，儁古同「俊」。俊异，杰出异常的人。）之声，早被（pī，覆盖。）西域。高虽在居家，而奉戒精峻。王薨便嗣父位，乃深惟苦空，厌离形器。行服既毕，遂让国与叔出家修道。博晓经藏，尤精阿毗昙学（ā pí tán，指佛教经律论三藏中的论藏。），讽持（讽，背书。背诵修持。）禅经，备尽其妙，既而游方弘（一作宏，避讳字也。弘为正字。）化，遍历诸国。以汉桓（东汉皇帝汉桓帝刘志。约公元147年。）之初，始到中夏。才悟机敏一闻能达，至止未久，即通习华言。于是宣译众经改梵为汉。出《安般守意》《阴持入经》《大小十二门》及《百六十品》。初外国《三藏》，众护（护法）撰述《经要》为二十七章，高乃剖析护所集「七章」译为汉文，即《道地经》是也。其先后所出经论，凡三十九部，义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野。凡在读者皆亹亹（wěi wěi，勤勉不倦。）而不倦焉。
高穷理尽性，自识缘业，多有神迹，世莫能量（体会）。初高自称，先身已经出家。有一同学多瞋，分卫（又作「团堕」或「托钵」。托钵乞食）值施主不称，每辄怼恨。高屡加诃谏，终不悛（quān，悔改。）改，如此二十余年。乃与同学辞，诀云：「我当往广州毕（了结）宿世之对（前世的因果），卿明经精勤不在吾后，而性多恚（huì）怒，命过当受恶形。我若得道必当相度（超度）。」既而遂适广州，值寇贼大乱。行路逢一少年，唾手拔刀曰：「真得汝矣。」高笑曰：「我宿命负卿，故远来相偿。卿之忿怒故是前世时意也。」遂申颈受刃，容无惧色。贼遂杀之。观者填陌（人站满了街道），莫不骇其奇异。既而神识，还为安息王太子，即今时世高身是也。高游化中国宣经事毕。值灵帝（汉灵帝刘宏）之末关雒（luò，洛阳。）扰乱，乃振锡（谓僧人持锡出行。）江南。云：「我当过庐山，度昔同学。」行达䢼（gōng）亭湖（即鄱阳湖，西临庐山。）庙。此庙旧有威灵，商旅祈祷乃分风（谓神仙把风分为两个方向。使得旅行顺利。）上下各无留滞。尝有乞神竹者，未许辄取，舫即覆没，竹还本处。自是舟人敬惮，莫不慑影（害怕绘制的佛像）。高同旅三十余船奉牲请福。神乃降祝曰：「船有沙门，可便呼上。」客咸惊愕，请高入庙。神告高曰：「吾昔外国与子俱出家学道，好行布施，而性多瞋怒，今为䢼亭庙神，周回千里，并吾所治以布施，故珍玩甚丰。以瞋恚（chēn huì，恼怒。），故堕此神报。今见同学悲欣可言，寿尽旦夕，而丑形长大，若于此舍命，秽污江湖。当度山西泽中。此身灭后恐堕地狱，吾有绢千疋（同「匹」）并杂宝物，可为立法营塔（作法事）使生善处也。」高曰：「故来相度何不出形。」神曰：「形甚丑异，众人必惧。」高曰：「但出，众人不怪也。」神从床后出头，乃是大蟒，不知尾之长短，至高膝边。高向之梵语数番，赞呗数契。蟒悲泪如雨，须臾还隐。高即取绢物辞别而去。舟侣扬帆，蟒复出身登山而望，众人举手然后乃灭。倏忽之顷便达豫章（今江西南昌），即以庙物为造东寺。高去后神即命过（死了）。暮有一少年，上船长跽（jì，长跪也。）高前受其咒愿，忽然不见。高谓船人曰：「向之少年，即䢼亭庙神，得离恶形矣。」于是庙神歇矣，无复灵验。后人于山西泽中见一死蟒，头尾数里，今浔阳郡（今江西九江）蛇村是也。高后复到广州，寻其前世害己少年，时少年尚在。高径投其家，说昔日偿对之事，并叙宿缘，欢喜相向，云：「吾犹有余报，今当往会稽毕对。」广州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆（qiān，罪过。），厚相资供，随高东游遂达会稽。至便入市，正值市中有乱，相打者误著高头，应时陨命。广州客频验二报，遂精勤佛法具说事缘，远近闻知莫不悲歎（tàn，同「叹」。），明三世之有徵也。高既王种（侯爵），西域宾旅（外国人）皆呼为安侯，至今犹为号焉。天竺国自称书为天书，语为天语，音训诡謇（jiǎn，言辞不好读。）与汉殊异，先后传译多致谬滥，唯高所出为群译之首。安公以为，若及面禀不异见圣，列代明德咸赞而思焉。
余访寻众录，纪载高公互有出没。将以权迹隐显应废多端，或由传者纰缪（pī miù，错误。）致成乖角，辄备列众异，庶或可论。
案：释道安（东晋时高僧、翻译家。本姓卫，常山抚柳（河北冀州）人。）《经录》云：安世高以汉桓帝（刘志）建和二年至灵帝建宁中二十余年译出三十余部经。又《别传》云：晋太康末，有安矦（hóu，古同「侯」。）道人，来至桑垣（疑为山西平遥襄垣）。出经竟，封一函于寺，云：「后四年可开之。」吴末行至杨州，使人货一箱物以买一奴，名福善。云是「我善知识」，仍将奴适豫章。度䢼亭庙神，为立寺竟，福善以刀刺安侯胁，于是而终。桑垣人乃发其所封函，材理自成字，云：「尊吾道者，居士陈惠；传禅经者，比丘僧会。是日，正四年也。」又庾仲雍（南朝刘宋时期的地理学家、文学家）《荆州记》云：晋初有沙门安世高，度䢼亭庙神，得财物立白马寺于荆城（今湖北钟祥市）东南隅。宋临川康王（即刘义庆 ，南朝刘宋宗室、宰相、文学家。）《宣验记》云：蟒死于吴末。昙宗（南朝宋僧人）《塔寺记》云：丹阳瓦官寺，晋哀帝（司马丕）时沙门惠力所立。后有沙门安世高，以䢼亭庙余物治之。然道安法师，既校阅群经诠录传译，必不应谬。从汉桓（汉桓帝刘志）建和二年，至晋太康（晋武帝司马炎年号）末，凡经一百四十余年。若高公长寿或能如此，而事不应然，何者？
案：如康僧会（三国时期僧人）注《安般守意经序》云：此经世高所出，久之沉翳（chén yì，埋没。）。会有南阳韩林、颖川大业（指朱士行，三国时代高僧，法号八戒。）、会稽陈惠（一作陈慧），此三贤者信道笃密。会共请受，乃陈惠注义，余助斟酌。寻（不久）僧会以晋太康（晋武帝司马炎年号）元年乃死。而已云此经出后，久之沉翳。又世高封函之字云：尊吾道者居士陈惠，传禅经者比丘僧会。然《安般》所明盛说禅业，是知封函之记，信非虚作。既云二人方传吾道，岂容与共同世？且《别传》自云：传禅经者比丘僧会。会已太康初死。何容太康之末方有安侯道人？首尾之言自为矛盾。正当随有一书谬指晋初，于是后诸作者或道太康，或言吴末，雷同奔竞无以校焉。既晋初之说尚已难实，而《昙宗记》云：晋哀帝时，世高方复治寺。其为谬说过乃悬矣。